『アセンションへの道』をお伝えする、導く夢実現仕掛人 神上 龍皇です・・・
８月３日（土）再投稿 狐憑きとは
狐憑きとは、何か？
先日、「稲荷が怖いの勘違い、誤解とは」の投稿を上げましたので、先ずはご覧ください！
https://ameblo.jp/hakuryu-kirishima/entry-12774445253.html
最近、龍神等の眷属等を神として扱う事例が、また頻繁に出てきているようです。
何度もお伝えしていますが、龍神等の眷属は「神の使い」であり、神そのものではありません。
古来、あまたの新興宗教が興っていますが、龍神や稲荷を神として扱い、崇めるものがあります。
その本質をお伝えしますが、私の経験上からも、それは「狐憑き」で魂を支配された方々の集団です。
龍神や稲荷などの眷属が、神として直接お告げをすることはありません。
あるとすれば、お告げを伝え受け側が、その姿のほうが伝わりやすいという神々のご配慮です。
ある「狐憑き」に関してあるリアルな事例を追ってますが、まさに「狐憑き」そのものです。
私なりに、見える、見えない世界の観点から、情報を集めて、全国の分かる方々にお尋ねしたところ、ほぼ私と同じご意見です。
私なりの見立てがありますが、先日今活躍中の方とお話する機会があり、以下のようなお話をいただきました。
「○○さんは、狐の妖怪に魂食われて、他の人の魂も吸い尽くしたら、最後はポイ捨て死だそうです」
何とも、怖い結末ですね（笑）
私の見立てとも、ほぼ同じです！
「○○さんを信じる皆さんは、悲しみや寂しさを抱えている方々です。」
また、別の方からは、
「お金の執着すごい！怖いです」
全国の分かる方々の意見を集約したような内容です。
私の「狐憑き」の理解、認識だけではどうなのかと、調べてみました。
以下は、「狐憑き」の引用です！
『キツネの霊に憑かれたとして特定の人が異常心理になる現象。 憑物の一種で，自分がキツネになったつもりで種々の事を口走り動作する。 キツネを落とすには行者や神職を招いて松葉いぶしなどの呪術(じゅじゅつ)を行った。』
『狐憑き（きつねつき）は、狐の霊に取り憑かれたと言われる人の精神の錯乱した状態であり、臨床人狼病（英語版）の症状の一種である。また、そのような精神状態にある人、そのような事が起こり得ると信じる信仰、迷信をもいう。
『歴史
『今昔物語』に、
物託（ものつき）の女、物託つて云く、己は狐也、祟をなして来れるに非ず、ただ此所には自ら食物散らふものぞかしと思ひて指臨き侍るを以て被二召籠一て侍るなり
— 『今昔物語』本朝附霊鬼部第四十
とあるのが最古の例であるという。藤原実資は『小右記』長元4年8月（1031年）の条に、狐憑きについて記し、建長年間の「古今著聞集」、応永年間の「中原康冨記」にも記述がある。
江戸時代は狐憑きに関する記述が豊富であった。
『和漢三才図会』では
狐托二於人一也、強気者則不レ能レ托、蓋邪気乗レ虚入之謂也
という説が武士階層に信じられた。
また、加藤嘉明の逸話なども語られた。
そのむかし、加藤左馬助嘉明、里人を従へて野を逍遙す、狐叢に眠るを見て、里人に命じてこれを撃たしむ、然るに、その狐里人に托いて種々の譫言をし、狂ひ廻るによりて、その親族大に駭き、祈祷加持を営めど、さらに退かず、一時一人の導士来り、われこれを退かしめんと数珠を揉みて経を誦す、時に嘉明ここに来り、この体を見てうち笑ひ、かれもまた狐なりと、鳥銃をもて撃殺すに、果して年回る狐なり、これ元来嘉明に寇すべき筈なるを、強気により托く事かなはず、因て里人に托きたるなり
— 『松亭反古嚢』
『谷響続集』、
魅惑与（ばかすこと）二悩者（つくこと）一事殊也
『武徳編年集成』、
浮田秀家の室、妖恠に侵され悩乱す、秀吉（省略）来臨これ老狐の所為たる由を聴玉ひ、一簡を稲荷の祠官に投ぜらる
などのように武士の間で信じられていたが、医家の間でも、たとえば原南陽は、巫覡のいわゆる狐の13種類を信じ、その検査、治療は修験道者の加持祈祷によるとした。
文化年間、鳥取藩の医家の陶山大禄が初めて、狐憑きの妄誕無稽であることを論じて、『人狐弁惑』で、「狐憑は狂癇の変証にして所謂卒狂これなり、決して狐狸人の身につくものにあらず」として、狐が霊獣ではない例証、狐憑きが馬憑きに変わる例を挙げ、「畢竟これ皆精神錯乱の致すところなり」と結論した。しかし、これは学者間のことで、民間ではなおこの迷信を払拭することはできなかった。
1892年（明治25年）、島村俊一は明治政府の命により島根県で狐憑きを渉猟し、その結果を報告し、1893年（明治26年）榊俶は狐憑きを精神病的に観察、報告し、呉秀三は初めて狐憑症として記述した。
狐憑病は、鬼魅憑依などの一種にして、精神病に於て地方普通の妄信の檀呈するものに他ならず、而してその妄信の主として依托するところは、その症を構成する各原障礙なり、されば西洋には、狼憑、犬憑、鬼憑ありて狐憑なく、所謂狐憑なるもの、わが国に於ては頗る多く、狂疾を視て直に以て狐憑とするもの少なかあず、而してその色容を帯び来るの証候は、大体三種あり、曰く妄想に発するもの、曰く妄覚ない発するもの、曰く本人意識の変常に発するもの、これなり
— 『精神病学集成』呉秀三
1902年（明治35年）、門脇眞枝は「狐憑病新論」で狐憑統計表を示し、狐憑症と精神病原障礙との関係を明らかにした。ベルツは、狐憑きの学問的報告を政府に行ない、政府は官報で、狐憑の俗見の払拭に努めた。
民間信仰
民間信仰においては、狐憑きの話は日本全国各地に見られる。狐憑きは、精神薄弱者や暗示にかかりやすい女性たちの間に多く見られる発作性、ヒステリー性精神病と説明され、実際に自ら狐となって、さまざまなことを口走ったり、動作をしたりするという話が、平安時代ごろから文献に述べられている。行者や神職などが、「松葉いぶし」や、狐の恐れる犬に全身をなめさせるといった方法で、狐を落とす呪術を行っていた。
狐憑きで有名なものは、長篠を中心に語り伝えられる「おとら狐」で、「長篠のおとら狐」とか「長篠の御城狐」などと呼ばれていた。おとら狐は、病人や、時には健康な人にも憑くことがあって、憑いた人の口を借りて長篠の戦いの物語を語る。櫓（やぐら）に上がって合戦を見物しているときに、流れ弾に当たって左目を失明し、その後左足を狙撃されたため、おとら狐にとり憑かれた人は、左の目から目やにを出して、左足の痛みを訴えるという。
他にも長崎県五島列島でいう「テンコー（天狐）」のように、憑いた者に神通力を与えるとされる狐憑きもある。
これらのほか「稲荷下げ」などといって、修験者や巫者が狐を神の使いの一種とみなし、修法や託宣を行うといった形式での狐憑きもある。
狐に対する信仰の厚さは、狐を稲荷神やその使いとみなす稲荷信仰、密教徒や修験者が行う荼枳尼天法、巫者や行者が狐を使って行う託宣に示されており、これらの信仰を背景として狐憑きの習俗が成立したものと見られている。
現代医学的知見からの症例
脳の疾患などで錯乱状態となることがあり、現代では狐憑きも脳の異常が原因と推測されている。
2011年9月、アメリカに留学中だった21歳の日本人女性は、ある時から頭痛が頻繁に起こるようになった。その後全身から汗が噴き出すようになり、意識のない状態で「死んじゃう」と繰り返し、呼びかけにも応えられない状態となった。体をのけぞらせ何者かに操られているかのように体を激しく動かすなど、その様子は何かに憑りつかれたような激しい手足の痙攣と唇を突き出す顔面の発作的症状とで「狐憑き・悪魔祓い」の対象にもなった。医師の診断で女性は抗NMDA受容体抗体脳炎と判明。日米の病院で根気強く治療を続け、回復までの様子が日本のテレビ番組で実際の映像を交えて放送された。
狐持ち
狐憑きの一種に「狐持ち」と呼ばれる迷信も存在し、狐が守護霊のように個人だけでなく家系に伝わっているとするもので、地方によっては管狐、オサキ、野狐、人狐（にんこ）などが憑く。これらの家は狐を駆使して富を得ることができるが、婚姻によって家系が増えるといわれたため、婚姻が忌まれた。また、憎い相手を病気にしたり、その者の所有物、作物、家畜を呪うこともできるといわれ、他の家から忌まれた結果、社会問題に繋がることもあった。時には財を蓄え大地主になった者も対象になっていたことから、外部からきた有力者を狐の霊力を理由に排斥していたものとされている。』
「狐憑き」とは、古来から認識されていた一般的な知識としてあったことが分かります。
改めて、前述の事例の方に当て嵌まると再認識もできました。
ご自身の周りで、似たような事例に出会うことがあれば、いきなり近づかずに検証されることをお勧めします。
一度、嵌り、浸ると蜘蛛の巣に捕らえれたがごとく、逃げ出す、抜け出すことが困難であることに氣づいていただけば、幸いです。
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