◎「ぬさ(幣)」
｢ねふさ(音総)｣。音(ね)の出るふさふさとしたもの、の意。この音(ね)は風の音であり、それとともに何かがやって来る。なぜ｢ね(音)｣なのか、であるが、それは、｢ねぎ(祈ぎ)｣(その項)という語にもあるそれ。｢みてぐら(御手坐)｣という語(これは手だけが現れるらしい)もありますが、後世では一般に｢ゴヘイ(御幣)｣と言うようになり、形も、古代のそれは、相当に太い柄の先に麻の繊維や木綿(ゆふ：楮(かうぞ)の皮の繊維。色は純白)が大量につき、まさに、振れば風が起こり風の音(ね)を起こすようなものですが、後世では、柄の先に紙垂(しで)をつけた形式的なものになっていく。旅に出る際、日常の生活域から出るそこで、行くへが守られ平安であることを祈り、幣(ぬさ)と供物を手向けたりもする。
｢…山科(やましな)の 石田(いはた)の杜(もり)の すめ神(かみ)に 幣(ぬさ：奴左)取り向けて 我れは越え行く 逢坂山(あふさかやま)を｣(万3236)。
｢佐保過ぎて奈良の手向けに置く幣は妹を目離(か)れず相見しめとぞ｣(万300)。
｢祓 …ハラヘ ヌサ｣(『類聚名義抄』)。
◎「ぬし(主)」
｢にうし(～に大人)｣。｢うし(大人)｣はその項(2020年5月3日)。｢かむにうし(神に大人)→かむぬし｣｢おほくににうし(大国に大人)→おほくにぬし｣といった表現から｢ぬし｣が独立した名詞になった。｢Aにうし(A～に大人)→Aぬし｣は、Ａの状態で支配的な影響を及ぼしていること・もの(人など)。
｢天之御中主神(あめのみなかぬしのかみ)｣(『古事記』)。
｢八千矛(やちほこ)の 神(かみ)の命(みこと)や 吾(あ)が大国主(おほくにぬし：淤富久邇奴斯)｣(『古事記』歌謡5)。
｢吾(あ)が主(ぬし：農斯)の御魂(みたま)賜(たま)ひて春さらば(春になったら)奈良の都に召上(めさ)げたまはね｣(万882：山上憶良の歌。｢吾(あ)が主(ぬし)｣とは具体的には大伴旅人(たびと：大伴家持の父))。
｢縦(たた)さにも かにも横さも 奴(やつこ)とぞ我れはありける主(ぬし：奴之)の殿戸(とのど)に｣(万4132：この｢主(ぬし)｣は敬意をこめた二人称の状態になっている)。
｢与三郎 『お主(のし)しゃぁ、おれを見忘れたか』 お富『えええ』 与三郎『しがねぇ恋の情けが仇あだ…』｣(｢歌舞伎｣『与話情浮名横櫛(よわなさけうきなのよこぐし)』：｢お主(のし)｣も二人称なのであるが、侮蔑してはいないが、敬意というほどのものでもない)。
｢やぬし(家主)｣、｢ヂぬし(地主)｣、｢やとひぬし(雇ひ主)｣、｢かひぬし(買ひ主)・うりぬし(売り主)｣、｢かひぬし(飼ひ主)｣、｢もちぬし(持ち主)｣、｢おとしぬし(落とし主)｣。