｢たみうけ(発生み受け)｣。｢たみ(発生み)｣にかんしてはその項(1月17日)。｢た｣には発生の語感(語音の生態と言ってもいい)があり、｢煙が立ち｣｢人が立ち｣などの｢たち(立ち)｣は活用語尾が思念的に確認するＴ音による発生の完了を表現しますが、｢たみ(発生み)｣は活用語尾が意思動態的Ｍ音により、発生が意思動態的に表現される。また、｢た｣による発生は経験経過の発生も表現し、｢たち(立ち)｣は｢(時が)経(た)ち｣｢(月日が)経(た)ち｣のような、｢経(た)ち｣も表現する。｢たむけ｣によける｢たみ｣の｢た｣はそれであり、漢字表記で｢経(た)み｣と書いてもいい。｢たみうけ(発生み受け)｣の｢うけ(受け)｣は受容であり、｢請(う)け負(お)ふ｣｢下請け｣などにあるような、ものごとの受容を表現する。すなわち、｢たみうけ(発生み受け)→たむけ｣は、経験経過を受けること、それを請け負うこと、なのですが、どういうことかというと、ここでいう経験経過とは、日常生活にない、未知の地へいく、とりわけ、遠方へ行くことであり、｢うけ(受け)｣は、そこを行く経過を受ける、そこで起こることを引き受ける。受けるのは神であり、神がそれを受けてくれるとは、その日常生活にない未知の地への進行が神に守られ無事に、平穏に進む、ということなのです。それが｢(神による)たみうけ(発生み受け)→たむけ｣。その｢たむけ｣のために人は神の関心をこちらへ向かせるために幣(ぬさ)を祀り、さらに、様々な、神への供物(この供え物も｢たむけ｣と呼ばれる)を供えなどし、祈りもする。それがどこで行(おこな)われるかといえば、遠方へ行く場合、日常的な世界から他の世界へと行く印象になるところ、たとえば峠の頂(その場所・地域部分や｢たむけ｣を祀ったその地点も｢たむけ(手向)｣と呼ばれる)、あるいは路(みち)や川が曲がるその角(かど)部分など。ここで幣(ぬさ)をまつり供物を供えなどし旅の平穏無事を願う。すなわち、｢たむけ(手向)｣は｢たびうけ(旅受け)→たぶけ｣と言ってもいいような語。この｢たむけ(手向)｣は動詞化もし、それは｢たむけ(手向)｣をおこなうことを意味する(｢たみ(発生み)｣を受けることを意味するわけではない)。そして、さらには、別れ旅立つ人への贈り物も｢たむけ｣と呼ばれ、神に供え物を供えたりする｢たむけ｣と同じような行為も｢たむけ｣と言われるようになり、墓参で花を供えることを｢花をたむけ｣と言ったりもし、そこに供える水を｢たむけの水｣と言ったりもする(単なる行為の類似というだけではなく、死別が旅立ったような印象があるということかもしれないが)。漢字表記の｢手向｣は手を向けて供え物を供える印象からの当て字でしょう。
｢…近江道(あふみぢ)の 逢坂山(あふさかやま)に 手向けして 我が越え行けば…｣(万3240)。
｢砺波山(となみやま：現・富山県小矢部市) 手向けの神に(多牟氣能可味尓) 幣(ぬさ)奉(まつ)り 我が祈(こ)ひ祈(の)まく はしけやし 君がただかを …………相見しめとぞ｣(万4008)。
｢かしこみと告(の)らずありしをみ越道(こしぢ)の手向け(多武氣)に立ちて妹が名告りつ｣(万3730：｢たむけ｣をおこなったそこに立ち)。
｢指進乃 粟栖(くるす)の小野の萩の花散らむ時にし行きて手向けむ｣(万970：｢粟栖(くるす)の小野｣は栗の木が生えている野ですが、一句の｢指進乃｣は、諸説ありますが、読みも意味も未詳とされる。これは｢ひたみちの(直路の)｣でしょう。迷いや脇へそれたりすることなく進む路、ということですが、表記は、それが何かをめざして進んでいることを表している。直路(ひたみち)の→来(く)る・来栖(くるす)、というかかり方。迷うことなくただまっすぐにそこへ向かって進み来る。そこは来栖の野であり、栗の毬(いが)があり危険(恐ろしい)。そしてその野に燃えるように赤い萩が咲いている。それが散るときが旅立ちであり、手向けし神に祈る…。死を予感させるような歌です)。
｢伊予の介(すけ)、神無月の朔日(ついたち)ころに(伊予へ)下る。女房の下らむに、とて、たむけ心ことにせさせたまふ｣(『源氏物語』：この｢たむけ｣は伊予へ下る人への贈り物の状態になっている)。