｢た｣は発生感を表現する→｢た｣の項参照(9月5日)。｢たち(立ち・発ち・経過ち)｣は何かが発生し現れる。発生感を感じさせる人の動態→｢たち上がる｣を始めとして、応用は非常に多様ですが、体験・記憶の発生、時の経過、も表現する→｢時がたつ｣。現象も現れる→｢音(おと)がたつ｣｢湯気がたつ｣。気(キ)も発生する→｢殺気だつ｣。情況に現象として現れることも表現する→｢苦境に立つ｣。｢目立つ｣は視覚的に現れる。｢旅だつ｣などと言う場合は、｢たび(旅)｣という動態それ自体の発生感を表現している。｢たちのく(立ち退く)｣も｢退く｣の発生感を表現している。｢立ち寄る｣の場合、発生感自体が動態感となり、何らかの動態の中に｢寄る｣という動態があることが表現されている。別に姿勢として立って寄っているわけではない。｢腹がたつ｣は激情が発生する。｢ひきたつ｣は印象の強さ・豊かさが発生する。｢役(ヤク)だつ｣は、｢役(ヤク)：なすべききつとめ｣が発生する(現れ、現実化する)。｢用(ヨウ)にたち｣という言いかたもある。
｢さねさし 相模(さがむ)の小野(をの)に 燃(も)ゆる火の 炎中(ほなか)に立ちて(たちて：多知弖) 問ひし君はも｣(『古事記』歌謡25)。
｢…晝(ひる)はも 日のことごと 夜はも 夜のことごと 立ちて居て 思ひぞ吾がする あはぬ兒(こ)故(ゆゑ)に｣(万372)。
｢都辺(みやこべ)に発つ(たつ：多都)日近づく飽くまでに相見て行かな恋ふる日多けむ｣(万3999)。
｢正月(むつき)たち(武都紀多知)春の来(きた)らばかくしこそ梅ををりつつ(乎利都都)楽しきをへめ｣(万815：四句五句は、一般に、原文(西本願寺本)を書き変えつつ、｢梅を招(を)きつつ楽しき終(を)へめ｣と読まれている。これは｢梅を折(を)りつつ楽しきを経(へ)め｣でしょう。梅を折り、に関しては、少し後の歌に、折りかざし、や、手折りかざして、といった表現があり(それらはすべて同じ宴でつくられた歌)、梅の小枝を髪に飾ること)。