◎「しか」
｢それしかない｣などの｢しか｣。｢しかへは(し代へは)｣。｢し｣は｢副助詞｣と言われるそれ→｢し(助)｣の項(8月27日)。｢しかへは(し代へは)→しか｣は、運命的・必然的に代え(代替)は無い、ということ。｢そうするしかない｣｢やるなら今しかない｣。これが、それだけがある限界存在性を表現し｢500円しかない｣｢方法はそれしかない｣といった表現もなされるようになった。<br/>
｢『おいらがつかいこんででもいるとしかおもはねへはナ』｣(｢洒落本｣『角雞卵』｢後夜の手管｣)。
｢夫レから金の才覚をしてみた所が持チ合が十九両しかないのさ｣(｢洒落本｣『南門鼠』)。
｢『錆(さび)が悪く錆込んで、地鐡(ぢがね)へ廻(まは)つたから潰(つぶ)しにしかならねへ』｣(｢滑稽本｣『浮世床』)。
◎「いつしか」
｢いつするいか(何時為るいか)｣。｢いつすりか｣のような音がR音は退行化し｢いつしか｣になっている。
｢いつ(何時)｣は進行のあり方を表現し、この場合はことの過去や未来の不定時の｢あり｣を表現する→｢いつ(何時・常)｣の項(2020年1月6日)。
｢する(為る)｣は動詞｢し(為)｣の連体形ですが、次の｢い｣は代名詞のようなそれであり、この場合は｢こと｣を意味する→(代名詞のような)｢い｣の項(2019年10月8日)。語尾の｢か｣は疑問。疑問が生じるということは不明、を表現する。｢いつするいか(何時為るいか)→いつしか｣は、いつ動態のあるそれ(こと)か、ということであり、ことのあること、あった、ことの不定時性・時間的不明性を表現している。その時間的関係は過去のこともあれば、未来のこともあり、具体的なあることに関し、そのことの時間的不適格性(それがそのときにあるのはふさわしくないということ)も表現する(いつするそれだ、が非難めいた口調になるわけです)。
｢此月頃間(このつきごろのほど) 身勞須止聞食弖(身(み)勞(つから)すと聞(きこ)しめして) 伊都之可病止弖參入岐(いつしかやまひやみてまゐりて) 朕心毛慰米麻佐牟止(あがこころもなぐさめまさむと) 今日加有牟(けふかあらむ) 明日加有牟(あすかあらむ) 止所念食都都(とおもほしめしつつ) 待比賜間尓(またひたまふまに)…｣(『続日本紀』宣命：これは未来。いつか健康を回復すると期待した)。
｢日のいとうららかなるに、いつしかと霞(かす)みわたれる梢(こずゑ)どもの、心もとなきなかにも、梅はけしきばみ…｣(『源氏物語』：これは不思議な表現であり、過去であり、いつのまにか、とも読める。未来であり、自然の力や人の思いのようなものが、いつか春になる、と霞(かすみ)となって現れているようにも読める)。
｢(紫上は)いつしか、雛をし据ゑて、そそきゐたまへる(いそがしげにしている)｣(『源氏物語』：これは過去。いつのまにか)。
｢新帝は今年三歳『あはれいつしかなる譲位かな』と時の人々囁き合はれけり｣(『平家物語』：いつするこれだ、のような表現なわけであるが、新帝三才で譲位はことが不適正だ、ということ)。