◎「しあはせ(仕合はせ)」(動詞)
｢さて宇都宮はよくもしあはせたるものかな。さりながら…｣(｢御伽草子(猿源氏草子)｣：(猿源氏が)よく宇都宮弾正殿の様子・調子に合わせた、よく似せた(よく化けた)、のような意)。
｢酒のとき座敷などにて土器(かはらけ)の物を貴人より下され候を両の手を出すこと口惜し。ひけう(卑怯：卑しく懼(お)ぢている)なるしあはせなり｣(『食物服用之巻』室町時代の食事作法書：やり方、作法、のような意で言われている。これは動詞｢しあはせ(仕合はせ)｣の連用形名詞化たる｢しあはせ｣)。
◎「しあはせ(成り行き・幸福)」
語頭の｢し｣は｢し(為)｣ですが、一般的な動態進行を表現し、この｢しあはせ(成り行き・幸福)｣の｢し｣は個別的・具体的なことの成り行きを表現する場合と、自然や宇宙の運転・変転を表現する場合がある。｢しあはせ(し合はせ)｣はその｢し｣との合わさり、その｢し｣と調整されたあり方、ということですが、前者、すなわち個別的・具体的な｢し｣との合わさりはその願いを叶えるものであり｢しあはせが良いよい｣場合もありますが、そうではない｢しあはせが良くない・しあわせが悪い｣場合もある。しかしそれが自然や宇宙の運転・変転である場合、｢しあはせ｣がなければ主体は存在せず、そこにはただ｢しあはせ｣だけがあり、『しあはせだ…』と確認することが存在安堵の深い感嘆表明になる(つまり、｢しあはせ｣には動詞｢しあはせ(仕合はせ)｣(上記)の連用形名詞化たるそれと、この項の二種のそれ(個別的・具体的な｢し｣と自然や宇宙の運転・変転である｢し｣)との三種があるということです)。
｢近きうちに(宇都宮の)在京あるべきよし聞きてあれば、よきしやはせなり｣(｢御伽草子｣：宇都宮のふりをして、大名でなければ会えない上臈に会うことを考えている)。
｢わかき時は学問して功名を立んと思たれば、何とやらん、しあわせわるうて…｣(『中華若木詩抄』)。
｢其の科(とが)のがれず。終(つひ)には捕えられて此(この)仕合(しあはせ)とかたる｣(｢浮世草子｣)。
｢『すれば和御料(わゴレウ：あなた)は仕合(しあはせ)なものぢゃ』｣(｢狂言｣：これは、運がいい、というような意味であり、狂言ではこの言い方で良い気分にさせ｢末広がり(扇)｣だと言ってありきたりな傘を売りつける。｢和御料(わゴレウ)｣は正式には｢我(わ)が御寮(ゴレウ：ともがら・仲間)｣)。
｢くはほう(果報)なる耳付、仕合(しあはせ)のそなはりし目の中｣(｢浮世草子｣)。