◎「し(死)」
現代では死は多くの人々の関心をひく重要な問題になっている。それに関し考察する人も多数いる。そして｢し｣は動詞｢しに(死に)｣の語頭にある。しかし、通常、動詞の語幹(活用部分を除いた残部)が独立名詞化し｢現代の死(し)を考える｣などというセミナーが開かれるようなことは起こらない。たとえば、｢いき(生き)｣の｢い｣が名詞化し、｢現代の生(い)を考える｣というセミナーが開かれるような事態です。では、｢しに(死に)｣という動詞が現れる前に名詞｢し(死)｣があり、それが動詞化したのかというと、そうした痕跡もない。では、死ではなぜそれが起こったのか。それは、漢字｢死｣の音(オン)が｢シ｣であることによるものでしょう。すなわち、｢し(死)｣の語源は｢死｣の音(オン)。｢死(シ)｣と｢しに(死に)｣は語源は別。｢死(シ)｣は中国語であり、日本語ではない。日本語に｢死(し)｣は無い。｢しに(死に)｣はある。しかし｢し(死)｣はない。起源的に｢死(し)｣は日本語ではない。｢し(死)｣は外来語です。上記のセミナーは｢シ(死)｣について考えているのであって、｢しに(死に)｣や｢しぬ(死ぬ)｣の｢し｣を考えているわけではない。古代以来、日本では｢し(死)｣が抽象名詞化し、思考対象になり、その思考や議論により｢し(死)｣への理解がすすみ、死が分かり、という事態は起こっていない。｢しぬ(死ぬ)｣を考えるとは死ぬことなのです。世の中には自殺もありますが、そういう人に対し言えることは、もう死んでるんだから安心しなさいということか。ちなみに、『古事記』歌謡3に｢命(いのち)はなしせ(那志勢)給ひそ｣(｢な｣は否定)という表現がありますが、この｢しせ(志勢)｣は｢しり(領り)｣の｢し｣によるものであり、支配することを意味し、全体の意味は、命を支配し思うままにするようなことはなさらないでください、ということです(つまり、死せ、ではなく、全体は、殺さないで、という意味ではない(これに関しては下記｢しせ｣の項)。
◎「しせ」(動)
｢しせ(領せ)｣。｢し｣は｢しり(領り)｣のそれであり、動態進行・動態浸透を表現し、影響を及ぼし影響下におくことを表現する。活用語尾の｢せ｣は、｢より(寄り)｣(自動)・｢よせ(寄)｣(他動)、の｢せ｣にも働きが似ているものであり、この｢しせ(領せ)｣は｢しり(領り)｣の他動表現であり、それも使役型他動表現であり、それも、支配することをさせる、という意味の使役ではなく、｢し｣で表現される、影響を受けることをさせる、という意味の使役型他動表現であり、影響を受けることをさせる、とは、影響の主体として表現すれば、支配する、ということです。Ａを｢し(領)｣の動態進行・動態浸透状態にさせる。その浸透的影響下におく。
『古事記』歌謡3にある｢命はなしせ(那志勢)給ひそ｣は、命を支配し我がものとするようなことはなさらないでください、ということ。
『古事記』歌謡23にある｢己(おの)が緒(を)を盗(ぬす)みしせむと(斯勢牟登)｣も、盗み我がものにしようと、ということ(『古事記』歌謡23と同じような歌が『日本書紀』歌謡18にある(そこでの表記は｢志齊｣))。
『日本書紀』崇峻天皇五年十月に｢蘇我馬子宿禰(そがのうまこのすくね)、天皇(すめらみこと)の詔(みことのり)したまふ所を聞きて……天皇(すめらみこと)を弑(し)せまつらむと謀(はか)る｣と読まれる部分がありますが、この｢弑(し)せ｣も支配することを意味し、それにより、間接的に、命を奪うことを表現し(※)、それを｢～まつり｣で謙譲表現している。つまり、支配させていただく→殺す、ということ。※ ｢弑(シ)｣の字は、(とりわけ、臣が君を)殺すこと。これは、｢殺｣とも書く、とも言われる字。
この『古事記』歌謡3その他にある｢しせ(志勢・斯勢・志齊)｣という語は、一般に、死なせる、殺す、の意と解されている。つまり、そういう動詞があるとされ、それは｢しに(死に)｣の他動表現だと言われている。これは、｢いに(去に)｣の他動表現に｢いせ｣が現れるようなものであり、ありえない。漢語｢弑(シイ)：意味は、殺すこと｣に動詞｢し(為)｣のついた｢シイし(弑為)→しし(終止形、しす)｣という表現は、後世、ある。