｢さり(舎利)｣の(自動表現)動詞化。｢さり(舎利)｣は身体、さらには遺骨や遺体、を意味するサンスクリット語の音写であり、日本では仏陀の遺骨を意味する。｢しゃり｣とも言い、この方が音は一般的ですが、この語は｢舎利｣という漢字で音が表現されるサンスクリット語であり、日本で言われる｢しゃり｣｢さり｣｢ざり｣といった音に安定性はないでしょう。その｢さり｣が、｢わり(割り)｣のように、他動の動詞のように作用し｢され｣が自動表現の動詞になる。意味の基本は、骨になること。しかしそれは、生臭い死体の骨のようなものではない。生臭みのない、清潔な、骨であり、仏陀の骨であり、臭みのある俗飾などない、簡素で完結し、中枢的価値だけが残りそこにあるような骨です。しかもこの｢しゃり｣は宝物(ほうもつ)のように扱われ、美しい。
この｢され｣が、もはや古色あると言っていいような、乾ききり生体の生臭さなどなくなった骨や骨のようになること(→｢されがひ(曝れ貝)｣｢されかうべ・しゃれかうべ(髑髏)｣)、あるいは、人が簡素で完結で美しくもある状態になること(たとえば少女が成長しそうなったりする)、を表現する。
さらに、この｢され｣が俗化したような｢しゃれ｣が、江戸時代には、庶民的な、風俗的美的動態を表現する語になる。では、その場合、｢しゃれている｣とはどういう状態なのかといえば、原意として生臭みが抜け、乾いている→社会的人間関係的臭みがなく、そうしたこだわりがなく、爽快感がある、俗飾の抜けた美しさがある→清新な気が感じられる、といった状態になる。装いの努力にそれが現れればそれは｢おしゃれ｣にもなっていく。言語表現においてそれが現れればその表現は｢しゃれている｣わけですが、意味連絡に美しさも深さもなくただ同音をならべ、たとえば｢貝(かひ)をかひがひしく掘る｣などと言えば、それは｢だじゃれ(駄洒落)：｢洒落｣は当て字｣と言われる。
｢あか(吾が)佛のゆかりには ほね(骨) さり(舎利) の中よりもあまき乳ふさは出きなん｣(『宇津保物語』)。
｢元年春正月…、佛の舍利を以(も)て法興寺(ほふこうじ)の刹(セツ)の柱(はしら)の礎(つみし)の中(なか)に置(お)く｣(『日本書紀』：｢刹(セツ)｣は仏塔の中心の柱。この｢舍利｣の読みは、しゃり、でしょう)。
｢かねてより思へば悲し陸奥(みちのく)の蓼生(たでふ)に骨のされんとすらん｣(『散木奇歌集』)。
｢『これなむ、橘の小島』と申して、御舟しばしさしとどめたるを見たまへば、大きやかなる岩のさまして、されたる常磐木の蔭茂れり。『かれ見たまへ。いとはかなけれど、千年も経べき緑の深さを』とのたまひて…｣(『源氏物語』)。
｢(姫は)年のほどよりは、されてやありけむ、(若君からの文を)をかしと見けり｣(『源氏物語』)。
｢(袿(うちき)を)強ひて取らすれば、歩み避(さ)りて、お前の村薄(むらすすき)の上に(袿(うちき)を)うち懸けて走り出でぬ。『いとされて、くち惜(をし)き童(わらは)かな』と言ふ｣(『宇津保物語』)。
｢うつくしきもの ……………かりのこ。さりのつぼ(舎利の壺)。なでしこのはな｣(『(春曙抄本)枕草子』巻八)。
｢しやれたる――人の気の、物になれていさぎよきを、骸骨や朽木などの雨露にさらされて、しやれたる貌にたとへたる詞也｣(『色道大鏡』(1688年頃)：つまり、こだわりがなく、爽快感がある)。
｢かたはらいたき物……………たひたちたるところなとにて(旅立ちたる所などにて) けすともの(下衆どもの) おのかとちされたはふるるをみるここち(己がどちされたはぶるるを見る心地)｣(『枕草子』：これは最後に｢阿波國文庫｣という赤い蔵書印のある、現在国立国会図書所蔵のそれの当該部分をうつしてみた(原文には一部、変体仮名もある。『枕草子』にはさまざまなものがある)。この｢され｣は一般に｢ざれ(戯れ)｣(ふざけ)と言われているわけですが、そうでしょうか。これは旅に出た｢けすとも｣が旅先でみんなお互い同士、よそ行きの、とりすましたばかげた状態になっている、ということでしょう。つまり、｢ざれ(戯れ)｣ではなく、この項で言っている｢され(曝れ・洒落れ)｣だということ)。