◎「さよ(小夜)」
語頭の｢さ｣は、Ｓ音の動感とＡ音の全感により情況的動感が表現され動態を促す｢さ｣。動態を促すとは、誘う、ということ。｢さ夜(よ)｣、すなわち、人を誘う情況的動感が感じられる夜(よ)、とは、男と女の夜の世界へと誘う夜です。ただし、時代がくだれば、この語は｢よ(夜)｣の軽い雅称のような用い方をされていくだろう)。
｢真木の上(へ)に降り置ける雪のしくしくも思ほゆるかもさ夜(佐夜：さよ)問へ吾が背｣(万1659)。
｢…さよどこを並(なら)べむ君(きみ)は…｣(『日本書紀』歌謡47)。
｢心の下紐打解て、小夜の枕を河島の、水の心も浅からぬ御契に成しかば…｣(『太平記』)。
(｢さ(動態の促し)｣5月14日参考：これは誘いになる)｢あさず食(を)せ ささ｣(『古事記』歌謡40：(酒を)飽くことなく飲め さあさあ)。
◎「さら(皿)」
｢あさら(浅ら)｣。｢あ｣の脱落。｢ら｣は情況や何らかの情況にあるもの・ことを表す。浅い情況のもの、の意。平板状の、食べ物その他を受ける容器です。
｢佐良 卅口｣(『正倉院文書』)。
｢右衛門督は御前の事、沈(ヂン：沈香木)の懸盤(かけバン)、白銀の御さらなど、詳しくは見ず｣(『紫式部日記』)。
｢盤 ……佐良 器名也｣(『和名類聚鈔』)。
◎「さら(新)」
｢さるや(去る｢や｣)｣。｢さる(去る)｣はどこかへ行ってしまうということであり、｢や｣は疑惑を表現する発声。｢さるや(去る｢や｣)→さら｣は、どこかへ行ってしまう疑惑、疑問の発声、ということであり。これが、去ったのか？なくなったのか？そんなことがあるのか？と思うほどそうだということ、それほど不純な夾雑物のない純粋な→生まれたばかりや作られたばかりの、まだ使われ手垢で汚れたりしていない新しい、といった意味にもなり、ただそれだけの、ほかになにもない、といった意味にもなる。
｢たとひ学者にふるまひあしき人ありとも、さらの凡夫には優(まさ)り候べし｣｢…論語読まずの論語読まずは、さらの凡夫にて、一つも取柄なければ…｣(｢浮世草子｣『元禄太平記』：なんの疑惑も疑問もない凡夫)。
｢さらセタイ(新世帯)・さらショタイ(新所帯)｣(結婚などによる新たな家庭。まだ手垢に汚れていない生まれたばかりの所帯)。｢さらゆ(新湯)｣(まだ誰も入浴していない新しい湯)。｢さらチ(更地・新地)｣(地以外なにもない地)。｢そんなつもりはさらさらない｣(なんの疑惑もなくまったくない)。
◎「ざら」
｢ざるうら(ざる裏)｣の音変化。｢～ざる｣は否定表現ですが、この場合は｢あらざる(有らざる)｣(けしてない)のそれ。｢ざるうら(ざる裏)→ざら｣は、その、けしてない、の裏。つまり、絶対に有る、常に、普通に、当たり前に、ある、ということ。｢(そういうことは)ざらにある｣は、あらざること、などということとは逆現象である、ということ。つまり、普通に、当たり前に、ある。｢ざらに居つづけ｣(｢洒落本｣：当たり前のように居つづけ)といった表現もある。