｢さとへ(さと経)｣。｢さ｣は情況的に何かを指し示す。｢と｣は助詞。思念的に何かを確認する。｢へ(経)｣は動詞。経過が進行する。｢さて｣は、そのようにと経(へ)、の意。進行した何らかの情況があることを表現する。｢へ(経)｣が連用形名詞化し、｢さて｣は何らかの情況の進行を意味する抽象名詞のように作用する。｢さてにくきもの｣｢さてさてこれは｣などの場合は情況の進行が反芻されそれへの感嘆が表現される。｢さては｣や｢さても｣もそれまでの情況の進行が提示されたり思われたりしている。物語がすすみ、｢さてそのころ｣と話が転換したとき、その｢さて｣の｢さ｣はそれまでその物語で語られ今にいたったすべてのこと。
・｢雪寒み咲きには咲かず梅の花よしこのころはさても(然而)あるがね｣(万2329：｢咲かず｣は｢咲かぬ｣とも読まれている。｢咲かず｣は現状表現になり、｢咲かぬ梅の花｣は、梅の花とはそういうものだ、という表現になる。ここは現状表現であり、そういう現状だが…と歌が続く。｢さても(然而)｣は｢かくても｣とも読まれている。｢かく｣は通常は｢斯｣や｢如此｣と書き、｢然而｣とは書かないでしょう。｢かくもあるがね｣は、いまはこういうこともあると思っていよう、といった意味になりますが、咲かぬ梅の花、かくてもあるがね→梅の花とはそういうものだ、いまはこういうこともあると思っていよう、は表現として奇妙でしょう。この歌は、｢然而｣の読みは｢さても｣であり、この歌は、咲きには咲かず(それが現状だ)、いまはそういうこともあると思っていよう(あせらなくても、やがて暖かい春が来る)、ということでしょう。結局、｢かくても｣と読むのは、｢さても｣では意味がわからないから、というそれだけのことでしょう。この場合の｢さて｣の｢さ｣は寒さの中で梅が咲き遅れているその現状を指し示している。｢さて、どうしよう｣などの｢さ｣も今の自分の現状を指し示している)。
・｢見そめつる契(ちぎ)りばかりを捨てがたく思ひとまる人(みそめた思いを神への誓いのように大切にする人、ということか)は、ものまめやかなりと見え(誠実に見え)、さて、たもたるる女のためも(この｢ため｣は、彼がそういうことをしたためこうなった、のように、事象の因を表現するそれであり、｢たもたるる女のためも｣は、それによって(身や心が)維持される女が因となっても、の意)、心にくくをしはからるるなり(｢心にくし｣は思いや考えのあり方に障碍感が生じることを表現するが、自分はそれに及ばないのではないかと思うなにごとかも表現する→｢心にくい演出｣)｣(『源氏物語』：この｢さて｣の｢さ｣はそれ以前に言った内容を指し示す)。
・｢すべて何も皆、ことのととのほりたるはあしきことなり。しのこしたるを、さてうち置きたるは、おもしろく、生きのぶるわざなり｣(『徒然草』：この｢さて｣は、そのまま、のような意になる)。
・｢とかう(とかく：あれこれ、とやかく)いふ人あまたあなりときく。さてなるべし｣(『蜻蛉日記』：この｢さてなるべし｣は、世の中はそういうものだろう、のような意)。
・｢さて二日ばかりありて見えたれば『これさてなんありし』とて(文を)見すれば『ほどへにければびんなし』とて…｣(『蜻蛉日記』：｢これさてなんありし｣は、これは届けられた文(ふみ)に関して言っていますが、これを言っている人(藤原道綱母：『蜻蛉日記』を書いた人)は使者に直接応対したわけではないでしょうから、たしかそういう事情だったようです、のような意味でしょう。｢事情｣とは受け渡しの際のやりとり)。
・｢(私は)さらに(まったく)湯漬(ゆづけ)をだに食はせじ。心もなかりけりとて来(こ)ずは、さてありなん｣(『枕草子』：心配りもない人だ、とやってこなくなっても、当然そうあるだろうと思うだけ、のような言い方)。
・｢はて、そなたが待(また)ば、愚僧も待(また)うはさて｣(｢狂言｣『しうろん(宗論)』：この｢さて｣の｢さ｣は｢あなたが待つなら私も待つ｣ということ。つまり、そのように、のような意であり、あなたが待つなら私も待つ、そうする、のような言い方)。