｢さかしいみああ(逆為忌み(斎み)ああ)｣。｢みあ｣が｢ま｣になっている。｢さかし(逆為)｣は、逆の成果が表れるようなことをする、ということ。｢いみああ(忌み(斎み)ああ｣は、｢ああ｣は、悲嘆的な、嘆声であり、その、逆の成果が表れるようなこと、が忌むべきことであり嘆きの嘆声が出るようなものだということ。｢逆の成果が表れるようなこと｣とは、世の中や人のあり方に逆行しそのあり方を台無しにすること、ということです。つまり、｢さかしいみああ(逆為忌み(斎み)ああ)→さかしま｣は、世の中や人としてあるべきありかたではない忌むべきこと、ということ。
この語は一般に｢さかさま(逆様)｣と同意とされますが、｢さかさま(逆様)｣は単に逆の状態・様子という客観的な表現であるのに対し、｢さかしま｣は、単に客観的に逆なのではなく、忌み(斎み)をふみにじること、という、そこに価値否定・意味否定の要素があり、それへの衝撃性や反発・嫌悪は｢さかさま(逆様)｣よりもはるかに強い。ただ、音(オン)が似ているということもあり、同じような意味で用いられもする。
｢是(こ)の時(とき)に太子(ひつぎのみこ)暴虐(あらくさかしまなるわざ)行(し)て婦女(をみな)に淫(たは)けたまふ｣(『日本書紀』)。
｢今、星川王(ほしかはのみこ)心(こころ)に悖悪(さかしまにあしきこと)を懐(いだ)きて…｣(『日本書紀』)。
｢倒 ……サカシサ(シ)マ｣(『類聚名義抄』：｢サ｣の横に｢シ｣とも書かれる)。｢逆 サカサマ｣｢逆 サカシマナリ｣(『伊呂波字類抄(色葉字類抄)』：どちらもある：この書はその書内で題名が『伊呂波字類抄』とも『色葉字類抄』とも書かれる)。
｢正八も彼(か)の三味線を取って、逆(サカ)しまに斜(しゃ)に構へ｣(｢人情本｣：これは単純に、さかさま)。
｢初(はじ)めて、天皇(すめらみこと)、天基(あまつひつぎ)を草創(はじ)めたまふ日(ひ)、……らを帥(ひき)いて、密(しのび)の策(みこと)を奉承(う)けて、能(よ)く諷歌(そへうた)倒語(さかしまごと)を以(も)て、妖氣(わざはひ)を掃(はら)ひ蕩(とらか)せり。倒語(さかしまごと)の用(もち)ゐらるるは始(はじ)めて茲(ここ)に起(おこ)れり｣(『日本書紀』：｢諷歌(そへうた)｣の｢そへ｣は、｢そひ(添ひ)｣ではなく、｢そひ(沿ひ)｣の他動表現でしょう。｢とらけ(蕩け)｣は崩壊し溶解し原形・原性がなくなることですが、｢諷歌(そへうた)倒語(さかしまごと)｣が｢妖氣(わざはひ)｣を崩壊・溶解させ原形・原性をなくす、とはどういうことかというと、｢妖氣(わざはひ)｣は現実の現れが空虚な、不安を生むこと・ものであり、人がそうありたくはない現実であり、これを不自然とし、不自然を、これに人々を逆意へ向かわせる忌むべきこと(｢倒語(さかしまごと)｣)たる歌を沿わせ自然へ返し、自然を回復させる。それにより｢妖氣(わざはひ)｣たる空虚な、不安を生む現実は崩壊・溶解し原形・原性は失せ自然たる幸福が帰る、そういう力が生まれた、ということです。この一文は『日本書紀』の神武天皇元年春正月(はるむつき)にあるもの、すなわち｢神武肇国(テウコク)｣の始めにあるもの、であり、それなりに人々の関心を向かわせもしたのですが、江戸時代の国学者・伴信友はその著『方術原論』で｢かくて其諷歌倒語といへるは､いかなる事にか聞えがたきを｣と言い、意味がよくわからなかったらしいのですが彼なりに解釈を試み、彼が出した結論は｢倒語は タフシゴト と読むべし｣というもの。古訓は間違いだということか)。