◎「かむづまり(神留り)」(動詞)
｢かむうづうまり(神珍埋まり)｣。｢うづ(珍)｣は現実的な明瞭感をもって現れた神聖感のある何かを表現する(2020年6月1日)。｢かむうづうまり(神珍埋まり)→かむづまり｣は、神が現実感をもって満ちた状態になること。
｢海原(うなはら)の辺(へ)にも沖(おき)にも神(かむ)づまり領(うしは)きいます諸(もろもろ)の大御神(おほみかみ)たち｣(万894)。
｢高天(たかま)の原(はら)に神留(かむづま)ります皇睦(すめむつ)神(かむ)ろきの命(みこと)神(かむ)ろみの命(みこと)もちて…｣(｢祝詞｣・祈年祭：｢かむろき｣｢かむろみ｣は下記)。
◎「かむなぎ(巫)」
｢かむになぐい(神に和ぐい)｣。｢かみ(神)｣は｢かむ｣とも言う→｢かむながら(惟神)｣。語の発音において｢かん｣のように言われそれが｢かむ｣と書かれているということではあろうけれど、｢かむ｣とも言う。語尾の｢い｣は代名詞のようなそれ。その項参照。｢なぎ(和ぎ)｣はその項参照。この｢なぎ(和ぎ)｣は平均化・均質化を表現する｢な｣による動詞。｢かむになぐい(神に和ぐい)→かむなぎ｣は、神と均質化しているそれ、ということであり、神と人との関係を｢なぎ(和ぎ)｣にし、なごやかなものにする人(怒った神をなだめるというようなものではなく、神と人との関係の抵抗や障害をなくしそのスムースな、抵抗や障害、それによる歪み、のない疏通をはかり連絡をつけるような、そんな人たち)。歴史的には、事実上、通常、女が｢かむなぎ｣となり、男の場合は特に｢をのこかむなぎ(男の子巫)｣と呼ばれました。
｢是(こ)の月(つき)、風(かぜ)ふき雷(いかづち)なりて雨氷(みぞれ)ふる。……國(くに)の內(うち)の巫覡(かむなき)等(ら)、……木綿(ゆふ)を懸掛(しでかけ)て、……、爭(いそ)ぎて神語(かむこと)の入微(たへ)なる說(ことば)を陳(の)ぶ…｣(『日本書紀』皇極天皇二年二月)。
｢…巫 …和名加牟奈岐 祝女也…覡 乎乃古加牟奈岐 男祝也｣(『和名類聚鈔』)。
◎「かむなづき(神無月)」
月暦十月の称ですが、これに関しては｢むつき(睦月)｣の項でまとめてふれられます。月暦(旧暦)の称は全体をまとめてでないと意味がよくわからない。
◎「かむろき(神漏岐)」・「かむろみ(神漏美)」
・「かむろき(神漏岐)」
｢かむゆりをき(神揺りを来)｣。｢を｣は状態を表現する。｢ゆり(揺り)｣は自動表現。｢き｣は｢き(男)｣でもある。古くは男を意味する｢き(男)｣があった(→その項)。｢かむゆりをき(神揺りを来)→かむろき｣は神が揺れるように来ること。｢かむろきのみこと｣が、現出する神・現出するみこと、のような意味になる。｢かみるき｣とも言う。これは｢かみいりゆき(神入り揺来)｣。
・「かむろみ(神漏美)」
｢かむゆりをみ(神揺りを見)｣。｢を｣は状態を表現する。｢ゆり(揺り)｣は自動表現。｢み｣は｢み(女)｣でもある。古くは女を意味する｢み(女)｣があった(→その項)。｢かむゆりをみ(神揺りを見)→かむろみ｣は神を揺れるように見ること。｢かむろみのみこと｣が、現出する神・現出するみこと、のような意味になる。｢かみるみ｣とも言う。これは｢かみいりゆみ(神入り揺見)｣。
｢高天(たかま)の原(はら)に神留(かむづま)ります皇睦(すめむつ)神(かむ)ろきの命(みこと)神(かむ)ろみの命(みこと)もちて…｣(｢祝詞｣・祈年祭：｢すめ(皇)｣｢むつ(睦)｣はその項)。