｢かつとへ(且と経)｣。｢かつ(且)｣は何かを維持しつつ、維持して、の意(→｢かつ(且)｣の項4月5日)。｢と｣は助詞。思念的に何かが確認されます。｢かつとへ(且と経)→かつて｣は、認識や心情が(｢つ｣で)持続的にあることが(｢と｣で)思念的に確認される経過動態にある(経ている)、ということであり、維持している動態を経過し、維持しつつ、ということであり、何が維持されるのかというと、自己です。認識や心情たる自己。つまり、自己を維持しつつ、確かな自己として、何ごとかが言われる。そこで維持されるのは自分の過去(その経験、その人生経験による社会認識)、(今見聞きしている)現状、未来に関する意思・予想、といったことがすべて現れます。そして、それらが否定をもって言われれば、それが過去のことに関してなら、自分の全自我を維持しつつ、自分の全自我にかけて、ない、そういうことはけしてない、という意味になり、強力な、断固とした否定表現になる。これは漢字表記では｢都て｣｢曾て｣｢嘗て｣といった書き方をします。｢都 スヘテ カツテ ……フツニ(ト)……ツフニ(ト)｣(『類聚名義抄』：｢ふつ｣や｢つぶ｣に関してはその項。この｢都｣という漢字は、通常の読みは｢みやこ｣ですが、向かって右側は｢邑(むら)｣であり、左側の｢者(シャ)｣には全体が集まりを形成するような(表現としてはそこに意識を集中させるような)意味合いがあり、そんな風に人が住んでいるところが｢みやこ｣であり、意識や記憶内容がそうなればこの『類聚名義抄』に書かれているような意味になります)。
｢押坂直(おしさかのあたひ：人名)…菟田山(うだのやま)に登(のぼ)りて、便(すなは)ち紫(むらさき)の菌(たけ：きのこ)の雪(ゆき)より挺(ぬけで)て生(お)ふるを看(み)る…………明日(くるつひ：あくるひ)往(ゆ)きて見(み)るに、都(かつて)不在(なし)｣(『日本書紀』：(あるはずであったのに)たしかに『無い』と言える状態で『無い』。まったくない。これは現状認識に関して)。
｢如来 在昔(むかし)曾(かつて)此(ここ)に処(ましま)して法を説き…｣(『大唐西域記』：確信的に、確かにここにいて…。これは過去に関して。そして否定をともなっていない)。｢かつてここに大きな都があった｣(これも過去に関してであり、否定をともなっていない)。こうした用い方の｢かつて｣は過去を表現する語、という印象を受けるわけですが、それは、過去とは何か、の問題であり、過去とは記憶の再起、自我再起なのです。｢かつてあった｣は、自我再起としてあった。再起自我が維持されつつあった。
｢…かつても知らぬ恋もするかも｣(万675：確かにこんなことは知らない、いまだかつてない、恋。これは今までの自己の経験に関して。そして否定をともなっている)。｢いまだかつて聞いたことがない｣。
｢木高(こだか)くはかつて木植ゑじほととぎす来鳴き響(とよ)めて恋まさらしむ｣(万1946：木高(こだか)い状態で木を植えることなどけしてしない(ホトトギスが来鳴きて恋心をまさせるから)。これは未来へ向けての自己の意思に関して。そして否定をともなっている)。
｢御自害のこと曾(かつ)て有べからず｣(『太平記』：そういうことはけしてあってはならない。これは未来への予想・意思に関して)。