｢かたわき(片湧き)｣。｢かた(片)｣はその項参照(3月14日・昨日)。それは二で完成する関係の一を意味する。｢かたわき(片湧き)→かたき｣は、それが居ること(出現したこと)により自分が二で完成する関係の一になる(自分に｢かた(片)｣が湧(わ)く)それ。そういう関係になった人。つまり、それがある(その人がいる)ことで全体が完成し全体の中の自己が完成したわけです。古くは配偶者(結婚相手)を｢かたき｣、また親しい遊び相手や碁の相手も｢かたき｣、と言ったりしました。これが恨みを晴らすことで完成感が生じるような相手まで｢かたき｣と言うようになるわけですが(→｢おやのかたき(親の敵)｣)、これは、それまで全体の世界にいた自分が恨みある相手によって｢かた(片)｣へと逐(お)いやられたような思いになったということでしょう。
｢両 …フタツ フタリ カタキアリ｣(『類聚名義抄』)。｢隻 …ヒトリ…カタキナシ ヒトツ｣(『類聚名義抄』)。｢𡭊 ……タク(ぐ)ヒ…カタキ…｣(『類聚名義抄』：｢𡭊｣は｢對｣の古体。｢對｣の文部省字体は｢対｣)。
｢露深き袖にひえつゝあかすかなたれ(誰)長き夜のかたきなるらむ｣(『蜻蛉日記』：単なる、相手)。
｢聟 …雙之皃 乎不止又加太支｣(『新撰字鏡』：これは配偶者の意。男も女も言う。｢乎不止(をふと)｣は｢をひと(男人)｣であり、後に｢をっと(夫)｣になる語)。
｢『かたきを得むずるやう(様)は、比叡の中堂に常燈を奉り給ひ…』｣(『宇津保物語』：これは｢妻(め)とすべき人｣を探している男に対しある僧がこういう助言をしている)。
｢碁盤召しいでて、御碁のかたきに、召し寄す｣(『源氏物語』：碁の相手)。
｢『……なほ顔にくげならん人は心憂し』とのみのたまへば、ましておとがひほそう、愛敬(アイギャウ)おくれたる人などは、あいなく(否(いや)も応(おう)もなく)かたきにして、御前にさへぞあしざまに啓する(言う)｣(『枕草子』：漠然と抵抗感が生じている相手。気に入らない人)。
｢源氏の陣の遠火の多さよ。げにもまことに野も山も河も海もみなかたきでありけり｣(『平家物語』：合戦の相手)。
｢治部卿のぬし、太刀を抜きかけて、『汝等が首を、ただ今取りてむ。汝等は我がかたきとする大臣の方によりてはからしむる奴なり』と言ひて…｣(『宇津保物語』：一般的な戦いの相手。恨みがあったり憎しみを抱いたりしている人)。