｢かはとは(｢彼は｣と端)｣。｢かは(彼は)｣は、あれは、ということであり、｢と｣は思念的に何かが確認され、｢かはとは(｢彼は｣と端)→かた｣は、あれは、と理想的な何かが想念され、その想念されたそれたる端(は：部分域)、ということ。つまり、理想的な、完全性の感じられるなにものかやなにごとかたる部分域(その｢は(端)｣が理想的な、完全な、なにかなのではなく、理想的な、完全性の感じられるなにものかやなにごとかの部分域)、ということ。特にこの語は、二で完全性が感じられる何事かやなにものかの一、を表現します。たとえば｢かたて(片手)｣｢かため(片目)｣。｢かたこひ(片恋)｣は、双方が互いに思い合う恋ではなく、一方だけが他方を思っている恋。｢かたみち(片道)｣は往復揃わない一方だけの道。ただし、二で完全になる一だけを表現するわけでもなく、｢かたこと(片言)｣は全的ではない、不完全な、言語表現。｢かたより(片寄り・偏り)｣は作用に全的完全性がない。｢かたゐなか(片田舎)｣も、田舎であることに一辺倒になっている印象の田舎。｢かたかな(片仮名)｣は、漢字全体からできているのではなく、その一部が取られているからでしょう。｢かたまけ(片設け)｣は、期待的・推量的に何かのこと一遍の状態になる。｢衣かたしき(片敷き)｣は、衣を不完全な揃わない状態で(つまり、あの人のいない一人の状態で)敷き、の意。
｢…片(かた)泣(な)きに 道(みち)行(ゆ)く者(もの)も 偶(たぐ)ひてぞ良(よ)き｣(『日本書紀』歌謡50：ともに歩む者がいるのが良い)。
この｢かた(片)｣という語は常に名詞や動詞に付属し、独立して用いられることはないようです。｢かたひと(片人)｣などという言い方はあってもよさそうではありますが、｢かた(方・型・形)｣との峻別が困難になる。そういう場合は強調的にもう一つ｢は(端)｣(部分域)がついて｢かたは(片端)｣と言う。物的にであれ、社会的・人間的にであれ、何らかの欠落や欠陥があり完全性が損なわれ、不完全であること。｢うちつぎて、あなかたはと見ゆるものは、鼻なりけり。ふと目ぞとまる。普賢菩薩の乗物とおぼゆ。あさましう高うのびらかに、先の方すこし垂りて色づきたること、ことのほかにうたてあり｣(『源氏物語』)。｢明うなれば………『いとかたはなるほどになりぬ』などいそげば『なにか今は粥など參りて』とあるほどに晝(ひる)になりぬ｣(『蜻蛉日記』：夜が明けぬ暗い内にではなく、日が明るい状態で帰るのは、この時代、欠陥のある｢かたは｣なことだった。ただし、『蜻蛉日記』のこの場面は、通常の、恋仲の二人が会うといような場面ではなく、他の女性と暮らしている病床にある夫と会っている。著者(藤原道綱の母)としては、帰る姿を人々に見られいろいろと噂されたりすることが欠損・欠陥のある、人として不完全なみっともないことだったということか)。