◎「かぞ(生父)」
｢かはせを(交はせ緒)｣。｢かはせ(交はせ)｣は｢かひ(交ひ)｣の尊敬表現｢かはし(交はし)｣の客観的対象の(活用語尾E音化した)自動表現。客観化された表現の間接性は敬いの現れ(つまり尊敬表現。｢お交(か)はしになり｣のような意。つまり、｢かひ(交ひ)｣に使役・尊敬の助動詞｢～せ｣がついているわけではないということです。それとは別に尊敬の助動詞｢～し｣(四段活用)があり、それがＥ音化しているということ。父たる人が、(交流している)交(か)ひ人、なのではなく、(客観化している)｢を(緒)｣が、｢交(か)ひ｣にある緒(を)、交(か)ひ緒(を：これが先祖総体のような意味になる)、であり、それが交(か)ひ緒(を)の人、を意味した、ということ。また、｢かはしを(交はし緒)｣でもよいのでは、と思う人もいるかもしれませんが、なぜそうならないかというと、この語の｢そ｣は『上代特殊仮名遣』における乙類表記だからです。｢しを｣の場合は甲類表記になるはずなのです)。｢を(緒)｣に関しては｢いも(妹)｣の項参照(下記※)。｢かはせを(交はせ緒)｣は、交流している(が敬いをもって表現されている)緒(を)(の人)という意味ですが、｢を(緒)｣(過去・現在・未来とへとつながる血族的人間関係(これに敬いが感じられている))を交流させている人、という意味です。これは人の生父・｢父｣を意味する。古くは｢かそ｣と清音ですが、後に｢かぞ｣と濁音化します。
｢菱城邑(ひしきのむら)の人鹿父(かかそ) 鹿父は人の名なり。俗、父を呼びて柯曾(かそ)とす｣(『日本書紀』仁賢六年是秋)。
｢任那(みまな)は安羅(朝鮮半島南部)を以(も)て兄(このかみ)とす……安羅の人は日本府(やまとのみこともち)を以て天(かそ)とす｣(『日本書紀』欽明五年三月)。
｢父母 ……父 加曽 母 伊呂波 俗云父 和名知々 母 波々｣(『和名類聚鈔』：｢いろは(伊呂波：生母)｣は触れたのが随分前なので再記(下記))。
◎(｢いろは(生母)｣の語源再記)
「いろは(生母)」
｢いれをはは(入れ緒母)｣。｢いれ(入れ)｣は｢｣いり(入り)｣の他動表現ではなく、客観的対象の自動表現。客観化された表現の間接性は敬いの現れ(つまり尊敬表現)。｢を(緒)｣に関しては｢いも(妹)｣の項(下記※)参照。｢いれをはは(入れ緒母)→いろは｣は、その｢を｣が入って入る母(はは)の意。つまり、生みの母、です。では、｢を(緒)｣の入っていない母はあるのかという疑問もありそうですが、直接に自分の｢を(緒)｣の入っていない母はあります(先祖たる母体です)。
｢其の父(かぞ)母(いろは)の二(ふたはしらの)神、素戔嗚尊(すさのをのみこと)に…｣(『日本書紀』：｢父(かぞ)母(いろは)の二(ふたはしらの)神｣とはイザナキノミコトとイザナミノミコト。『古事記』ではアマテラスオホミカミ(オホヒルメノムチ)やスサノヲノミコトは黄泉の国から戻ったイザナキノミコトの禊(みそぎ)の過程で生まれていますが、『日本書紀』には上記二神により｢島生み｣に続いて生まれるという話もあります(『古事記』と同じ話もある))。
｢天皇(すめらみこと)、大連(おほむらじ)に命(みことのり)して、女子(をみなご)を以(も)て皇女(ひめみこ)として、母(いろは)を以(も)て妃(みめ)とす｣(『日本書紀』)。
｢父母 ……父 加曽 母 伊呂波 俗云父 和名知々 母 波々｣(『和名類聚鈔』：｢かそ(加曽)｣に関しては上記)。
※ ｢いも(妹)｣の項の一部
｢を(緒)｣は紐状の長いものを表現しますが、これが臍(へそ)の緒(を)も意味し、｢を｣が、それによる人間関係、つながり、すなわち遠い古代以来の｢を｣による人間のつながり、とりわけ影響のあるのは血族や親族や家族や先祖・子孫の関係、その関係にある人たち、といったことを表現します。『万葉集』(歌番4360)にある｢今(いま)のを(伊麻能乎)｣(今の人々たる子孫)の｢を(乎)｣もこれです。