｢おほひいるみえのむち(大日射る見えの貴)｣。｢み(見)｣は動詞｢み(見)｣の連用形名詞化。｢むち(貴)｣はその項参照(11月30日｢おほなむち(神名)｣の項)。｢の｣は助詞。｢みえ｣の｢え｣はＹ音ではありません。すなわち｢みえ｣は｢見え(mie)｣であって｢見え(miye)｣(動詞｢見ゆ｣の連用形)ではない。この｢え｣は驚きを表現します(｢え(驚)｣は8月14日(下記※))。そこには驚愕がある。｢おほひいるみ(大日射る見)｣とは、｢み(見)｣が大日(おほひ)が射(い)る状態であること、光しかないこと、です。その光しかない状態が｢え(驚)｣を、驚愕を、もたらすこと、もたらしていること―それが｢おほひいるみえ(大日射る見え)→おほひいるめ｣です。光しかないそこになぜ人は驚愕するのか。人はそこに奇跡を見るのです。人はそこに奇跡を見ている。それは奇跡の光なのです。そしてその主体はここでは表現されておらず、次に助詞の｢の｣が入り、均質化・客観的認了化、客観化が生じ、そのことの｢むち(貴)｣、と神名が表現されます。つまり、ここでは何ら主体が表現されていない。光しかない現象が表現されているだけです。この神名の｢め｣は｢女(め)｣と解するのが一般ですが、｢～女のむち｣という神名表現は不自然に思われ(｢貴人｣と書いて(｢むち｣と読む表現はありますが、｢貴人のむち｣や｢人のむち｣という表現は無い)、日本の神話は｢光る女のむち｣や｢光る人のむち｣が主神になるという構造にもなっていません。ただし、この神が女神として現れていることは『古事記』や『日本書紀』の内容から分かります。
別名｢あまてらすおほみかみ(天照大神)｣。
この神はイザナキノミコトが黄泉(よみ)の国からもどりその穢(けが)れを滌(すす)ぐ禊(みそぎ)の過程でうまれています。すなわち、死の穢(けが)れを滌(すす)ぐこと自体からうまれている。
｢是(ここ)に、共(とも)に日(ひ)の神(かみ)を生(う)みまつります、大日孁貴と號(まう)す。大日孁貴、此(これ)をば於保比屢咩能武智(おほひるめのむち)と云(い)ふ、……一書云天照大神(あまてらすおほみかみ)、一書云天照大日孁尊(あまてらすおほひるめのみこと)｣(『日本書紀』)。
※ ｢えも言われぬ香り｣(陶酔し『え』の声も出ないほどの香り)、｢え(衣)も名付けたり｣(万4078：よく名付けたものだ)などのそれ。