｢うふら(う経ら)｣。｢うへ(上)：う経｣の場合、｢う｣は、｢浮く｣｢売る｣｢生む｣に共通する、目標感のある｢お｣にＵ音による遊離した動態感が生じ動的遊離感を表現する｢う｣であり、これが発生感、それゆえの存在感になりますが、｢うへ(上)｣の場合、その｢へ(経)｣は存在感の現状経過を表現し、それはその存在感があることそれなわけですが、｢うふ(う経)｣の場合、｢へ(経)｣で表現される経過に遊離感のある動態感が生じ、これが経過の発生感、それゆえの経過の独律した存在感となり、｢う｣の存在感経過の独律した存在感、その経過があることによりそれ(｢う｣の存在感)が存在すること、時間的空間的その存在経過、が表現され、｢ら｣はその情況、その情況にあること、を表現する。つまり、｢うふら(う経ら)→うら｣が、存在を生じさせているその経過、その存在の中枢的奥、のような意味になる。｢天地(あめつち)のそこひのうらに…｣(万3750：｢そこひ｣は｢そこおひ(底追ひ)｣、底(そこ：根底)を追求したその域)。人の｢うら｣は、元来の意味は、それがあるからその人の｢うへ(上：表面。現れ)｣があるその人の内的経過。これは｢こころ(心)｣や｢おもひ(思ひ)｣のような意味になります。｢うらもなくわが行く道に青柳(あをやぎ)の(芽が)張りて立てれば…｣(万3443)。｢うらごひ(裏恋)｣も心の奥底で発動する恋。これが、｢うら(裏)｣が｢おもて(表)｣と対で言われるようになると、人の裏(うら)は、表(おもて)とはまた異なった人の内面、のような意味になります。古くは｢うら(裏)｣は｢うへ(上)｣と対で言われました。｢直衣(なほし)のうらうへひとしう｣(『源氏物語』)。これがやがて｢うら(裏)｣は｢おもて(表)｣と、｢うへ(上)｣は｢した(下)｣と、対で言われるようになります。｢うら・うへ｣が｢うら・おもて｣｢うへ・した｣になるわけです。
それがあるからこそその｢う｣は発生しその存在感はあるわけですが、それが具体的にどのようなことなのかは不明であり、｢うら｣により、何かあるはずなのだが分からないその思い(発生の経過感はあるのだがそれが何なのか、どのようなことなのか明瞭にならない)が表現されることもあります。｢うらがなし(うら悲し)｣、｢うらぐはし(うら精し)｣、｢うらさびし(うら寂し)｣、｢うら恋し我が背の君は｣(万4010)。