｢うめいはひ（埋め祝ひ）｣。｢うめ（埋め）｣は存在化すること・させること→｢うめ（埋め）｣の項（この｢うめ（埋め）｣の｢う｣は｢ゐ（居）｣のU音化であり、｢うめ（埋め）｣は他動表現も自動表現もあります）。｢うばひ（奪ひ）｣の場合、その存在化は何かに起こる。｢いはひ（祝ひ）｣は人間には無い、人智の及ばない、経験経過があること、そうした情況になること、を表現します→｢いはひ（祝ひ）：斎（ゆ）い這（は）ひ｣の項。つまり、｢うめいはひ（埋め祝ひ） →うばひ｣は、何かに何かが存在化すること・何かを存在化させること、が人智の及ばない、経験経過情況として現れていることを表現します。AがBに始めから存在しBが始めからAだったわけではないではない。しかし、AがBに存在することが・BがAになることが、人智の及ばない（あるいは、自分の智のおよばない）、経験経過情況として現れています。
AがBに存在しBがAになればBは喪失します。｢我、兄王（このかみ）の志（みこころざし）を奪（うば）ふべからざることを知れり｣（『日本書紀』：兄王の志を自分の志にしてしまうのではない。兄王の志を喪失させ、気持ちを変えさせる）。｢日日来りて衣裳を褫（うば）ひ裸体（はだか）となし…｣（『暴夜物語（あらびやものがたり）』：喪失させた）。｢心を奪ふ｣。｢目を奪ふ光景｣。｢命を奪ふ｣。
存在化したAに視点が置かれればAはBを喪失させ自己を存在化させた。｢雪の色をうばひて咲ける梅の花｣（万850）。
Bを喪失させ自己（A）を存在化させることは、BもAもどちらも同じ何か（○）である場合、AとB、どちらが○であるのか、根元的な分裂的闘争関係に入ります。｢謂（おも）ふに、當（まさ）に國（くに）を奪（うば）はむとする志（こころざし）有（あ）りてか｣（『日本書紀』：国（くに）を喪失させ国（くに）を存在化させる）。｢村の童女、井に来りて水を汲まむとして宿れる家の童女の井（つるべ）を奪（うば）ふ｣（『日本霊異記』）。
帰属させる動態を明瞭にする場合｢うばひとり（奪ひ取り）｣と言います。
この動詞は音（オン）として｢うむはひ｣のような音になり、｢むばひ｣のような音にもなりそのようにも書かれ、｢む｣が無音化し、あるいは書かれず、単に｢ばひ｣とも書かれます。｢京童（わらはべ）、くるまむばひたり（車奪ひたり）｣（『宇津保物語』：むばひ）。｢『いと心づきなし』とおぼせどありしやうにも奪（ば）ひ給はず｣（『源氏物語』：ばひ）。｢此頸（くび）ヲバイトリテ（～を奪いとりて）、勧賞ニ行ワレバヤト思ケレバ、此頸（くび）ヲバイケリ（～を奪いけり）｣（『平家物語』：ここでは、バイ、と書かれています）。