◎「うつし（現し）」（形容詞シク活用）の語源
｢うつゆゆし（現由々し）｣。｢ゆゆ｣の無音化。｢うつ（現）｣はその項。これは明瞭な現実感を表現します。それが｢ゆゆし（由由し）｣とは、衝撃的なほどのありありとした明瞭な現実感を表明します。
｢うつしき青人草（あをひとくさ）｣（『古事記』：いま現実にある人）。
｢春の日のうら悲しきに後れゐて（一人残されて）君に恋ひつつうつしけめやも（現実感のある心理状態でいられるだろうか）｣（万3752）。
◎「うつしおみ」の語源
『古事記』の雄略天皇の部分にある表現です。これは｢うつしおみ（映し臆み）｣でしょう。｢うつし（映し）｣は｢うつり（映り）｣の他動表現。｢おみ（臆み）｣は｢おめ（臆め）｣の他動表現。｢うつしおみ（映し臆み）｣は、明瞭にありありと自らを現し気持ちを臆（オク）させること。原文では眼前に神が現れ（下記※）｢うつしおみ（于都志意美）ましまさむとは｣と驚いています。
※ 『古事記』雄略天皇の部分に｢言離之神｣なる神が登場しますが、これは｢ことさかのかみ｣でしょう。この｢さか｣は動詞｢さかり（逆り）｣などの｢さか（逆）｣でもありますが、｢そはか（背努果）→さか｣（逆の努力成果）により反対向的に動けば分離も起こり｢離｣とも書かれる。原文は｢吾者雖悪事而一言 雖善事而一言 言離之神 （吾（あ）は悪事（まがこと）も一言（ひとこと） 善事（よごと）も一言（ひとこと） 言離之神（ことさかのかみ））｣。これは、不吉事（まがこと）も一言で吉事（よこと）に、吉事（よこと）も一言で不吉事（まがこと）になる言語効果の神ということでしょう。この神の名は｢ひとことぬし（一言主）｣だそうです。