｢いませいきがあり（坐せ息が有り）｣。｢せい｣が｢す｣の音になっています。｢いますかり｣とも言い、その場合は助詞の｢が｣がない（｢いまそがり｣｢いましがり｣も清音はすべて同じ理由）。｢いませ（坐せ）｣は｢いみはひ（斎み這ひ）｣（斎みを感じさせ）の尊敬表現｢いみははし（斎み這はし）→いまし（坐し）｣の他動化した表現（3月16日）ということなのですが、｢いませいきがあり（坐せ息が有り）→いますがり｣は、その｢いませ（坐せ）｣の｢Aをいませ｣という用い方（→｢いまし（坐し）｣の項（3月16日）：｢弥勒の石像を安置（ませまつ）る｣）をした場合に、そのA（弥勒の石像）に息があること。すなわちそのAに生命が宿り、あるいは生命が生まれ、｢いみ（忌み・斎み）｣は生きた現実のものとなり、Aが特別な、現実に権威性のあるものとなることを意味します（弥勒の石像は単なる石塊ではなくなる）。つまり｢Aいますがり｣はAに、世の中が忌む（斎む）、特別な権威性が生まれていること・あること、を表現します。この｢世の中が忌む（斎む）、特別な権威性が生まれていること・あること、を表現する｣というこの点はここにある三語すべて同じです。
同じような表現に｢いまそがり・いまそかり｣｢いましがり・いましかり｣があります。｢か｣の濁音・清音は｢いますがり｣の場合と同じ理由。
◎｢いまそがり｣
｢いまそがり｣は、｢いませうけがあり（坐せ受けが有り）｣。｢せう｣が｢そ｣の音になっています。｢いませうけがあり（坐せ受けが有り）｣とは、｢いますがり｣の場合と同じようにAに｢いませ（坐せ）｣を行った場合、Aがそれを受け入れそれを保証した、ということ。｢いませ（坐せ）｣はAに受け入れられその効果は保証されたのです。奉納が問題なく納められたような状態になった。これも、｢いますがり｣のように、Aが特別な権威性のあるものとなることを意味します（弥勒の石像は単なる石塊ではなくなる）。つまり｢Aいまそがり｣もAに、世の中が忌む（斎む）、特別な権威性が生まれていること・あること、を表現します。
◎｢いましがり｣
｢いましがり｣は、｢いませ（坐せ）｣を受けたAに生命が生まれている動態をAの自動表現として｢いまし（坐し）｣と表現し、｢いましいきがあり（坐し息があり）｣。これも、事実上、｢いますがり｣と言っていることは同じです。つまり｢Aいましがり｣もAに、世の中が忌む（斎む）、特別な権威性が生まれていること・あること、を表現します。
つまり、｢いますがり・いますかり｣｢いまそがり・いまそかり｣｢いましがり・いましかり｣という表現は全て、何か（前記ではA）に｢いませ（坐せ）｣を行った場合の現場経験から、弥勒などの石像や木像をまつる現場経験から、それが単なる石塊や木ではなくなる現場経験から、生まれているということです。
｢帝の御子、たかい子申すいまそがりけり｣（『伊勢物語』）。
｢これはここにいましがる神のし給ふなり｣（｢貫之集｣）。