｢いひうきあり（言ひ浮き有り）｣の独律動詞化（活用が｢有り｣のラ行変格活用ではなく四段活用だということ）。この語は、｢いぶかし（訝し）｣のように、語音は古くは｢いふかし｣と清音と言われるわけですが、当初から濁音の｢いぶかり｣のような音も相当にあったのかもしれません。｢いひうき（言ひ浮き）｣は、他者が言ふことによって（脳に）浮かび上がるように現れ構成されるその全体のイメージであり、ものであれことであれ、その全体像です→｢いぶかし（訝し）｣の項（昨日）。｢いひうきあり（言ひ浮き有り）｣は、それがあり作用すること。その場合、｢いひうきあり（言ひ浮き有り）→いぶかり｣は、｢言ひ浮き｣たるその内容があることと、｢言ひ浮き｣という動態があることを意味します。前者、その内容があるという意味では、｢いふかりし国のまほらをつばらかに示したまへば｣（万1753：これは、話に聞いていた、のような意味になります。平安末期の辞書には｢諺｣に｢いぶかり｣の読みがあります。｢諺｣は世の中で言われていること、の意）。後者、｢言ひ浮き｣という動態があることを意味する場合は、｢おほさざき（大鷦鷯）の帝（仁徳天皇）……位につきたまはで三年（みとせ）になりにければ、王仁といふ人のいぶかり思（おもひ）て、よみてたてまつりける歌｣（『古今集』仮名序：これは、思うところあり、のような意味になる）。
｢いぶかし（訝し）｣の影響もあり、｢言ひ浮き｣がその全体像が把握できないこと、何かがあるのだが、それが何かわからないものやこと、も意味し、｢いぶかり｣は、何が、なぜ、そんなもの・ことが…と首をかしげるような思いにとらわれること、不審に思うこと（これは不信感が生まれることへも発展する）、も表現します。この最後のような用い方が後世の｢いぶかり｣の最も一般的なものなのではないでしょうか。｢お常はいよいよ不審（いぶか）り『それじゃアおまへは、連（つれ） の人達にはぐれたのかへ』｣（『当世書生気質』坪内逍遥）。