｢いけゐ（生け居）｣。｢けゐ｣が｢く｣になっています。｢いけ（生け）｣は｢いき（生き）｣の客観的対象を主体とした自動表現。｢いき（生き）｣の他動表現｢いけ（活け）｣ではありません。｢いけゐ（生け居） →いく｣は、生きて存在している、生きている、の意。｢いくたち（生太刀）｣｢いくむすひ（生産霊）｣など。
・｢其（そ）の汝（いまし）が持てるいくたち（生太刀）いくゆみや（生弓矢）もちて…｣（『古事記』：この太刀や弓矢は｢スサノヲノミコト｣のもとにあったものであり（この一文は｢オホクニヌシノミコト｣と｢スセリビメ｣の部分にあるもの）、｢いく（生）｣は現実に（つまり、人の世に）生きている、という意味）。
・｢大御巫（おほみかむなぎ）の辭（こと）竟（を）へまつる皇神等（すめかみたち）の前（まへ）に白（まを）さく、神魂（かむむすひ）・高御魂（たかみむすひ）・生（い）く魂（むすひ）・足（た）る魂（すひ）………と御名（みな）は白（まを）して、辭（こと）竟（を）へまつらば…｣（『祝詞』｢祈年（としごひ）の祭｣：この｢いく（生）｣も生き生きとした現実感を表現していますが、｢辭（こと）竟（を）へ｣｢御名（みな）は白（まを）して｣と言いながら直接に｢御名（みな）｣を口に出すことは全くしていません。それさえもはばかられること、ということです）。※｢むすひ（産霊）｣は言語表現をすることさえはばかられるような尊い何かへの尊称→｢むすひ（産霊）｣の項。
・｢いくゐ（生井）｣という言葉も『祝詞』｢祈年（としごひ）の祭｣にあります。これは｢井｣と書かれていますが、この字は物を組む象形として用いられているもので、（水を汲む）井戸を意味するわけではないでしょう。そしてこの｢ゐ｣は｢ゆひ（結ひ）｣。ものごとの構成・組み。それが、死んだ生命のないものではなく、生きた、生命のあるものであることが｢いくゆひ（生結ひ）→いくゐ｣。