自らの経済的利益に反する投票を、労働者階級の右派が行う理由 | Ghost Riponの屋形（やかた）
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自らの経済的利益に反する投票を、労働者階級の右派が行う理由

理由を解説している本のリスト。


労働者階級の一部が、特権階級に有利な政治的選択肢を支持する――すなわち「自らの経済的利益に反する投票を行う」――という現象は、哲学、社会学、人類学、社会心理学といった分野で広く分析されてきた。
一部の論者たちは…
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ある人類学者が、経済的・社会的・文化的・政治的な自身の利益に反する投票を、貧困層の右派が行う理由を解説している。
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カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルス。どの時代においても、支配階級のイデオロギーが支配的なイデオロギーである。ブルジョワジーは諸制度を支配することを通じて、自らの世界観をあたかも自然で普遍的なもののように見せかけ、自らの特殊な利益を社会全体の利益として提示する。


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アントニオ・グラムシ。支配階級の権力は、単に経済や暴力によって維持されるのではなく、「文化的ヘゲモニー」を通じて維持される。支配階級の価値観、道徳、世界観、そして利益は、被支配階級の「常識」へと組み込まれていき、それによって彼らは既存の秩序を受け入れるようになる。


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ヴィルヘルム・ライヒ。なぜファシズムは台頭するのか？ 家父長制家族における性的抑圧と権威主義的な養育は、自由を恐れ、無意識のうちに強力な指導者に導かれることを望み、自分を抑圧する権力と自己を同一視するような個人を生み出す。


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マックス・ホルクハイマーとテオドール・W・アドルノ。文化・娯楽産業は思考を標準化し、同調を促し、労働者階級が自らを搾取する体制に直面した際に、彼らの批判的能力を鈍らせる。


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ハーバート・マルクーゼ。高度産業社会は、消費を通じて「偽の欲求」を生み出す。労働者は、自らが購入する物質的な財と自分を同一視することでシステムに組み込まれていき、その結果、階級意識や、既存の秩序を変革しようとする意志を喪失してしまう。


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ルイ・アルチュセール。国家は、抑圧的装置に加え、イデオロギー的装置（学校、家族、教会、メディアなど）を有している。これらは個人を誕生の瞬間から「呼びかけ（間投）」、その個人にアイデンティティを付与する。それによって個人は、システム内における自らの位置を、自発的かつ「自由」に引き受けることになるのである。


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ミシェル・フーコー。権力は単に上から禁止したり欺いたりするだけのものではない。それは社会の構造全体の中で生成され循環し、欲望や行動の規範を形作る。アイワ・オンの議論に先立つことずっと以前に、彼は、新自由主義が労働者を「自己の起業家」へと変容させることを見通していた。


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ピエール・ブルデュー。社会階級は、教育、芸術、そして日常的な習慣を通じてヒエラルキーを再生産する。労働者階級は「象徴的暴力」を通じて、エリート層の好みや価値観こそが優れており正当なものであるという考えを内面化し、それによって自らが従属的な立場にあることを受け入れてしまう。


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トーマス・フランクはカンザス州を例に挙げ、共和党がいかにして労働者階級を動員しているかを分析している。同党は「文化戦争」（宗教、伝統的価値観、知的エリート層の排斥など）に訴えかけることで、労働者階級を、彼ら自身の経済的利益を損なうような政策課題に投票するよう仕向けているのである。


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アイワ・オングによれば、新自由主義的な政策は、アジアのさまざまな地域における市民の意識を変容させている。彼らは市場の論理を内面化し、自らの努力のみに依拠する起業家として自己を捉えるようになる。そして、規制緩和や極めて保守的な政策を支持するようになるのである。


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ディディエ・エリボン。左派政党が階級闘争の言葉や労働者の物質的な擁護を放棄し、テクノクラート的な進歩に注力するようになったとき、労働者たちは自分たちが集団的な尊厳を失いつつあると感じた。



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アーリー・ラッセル・ホックシールド。ルイジアナ州の労働者たちは、自分たちに直接利益をもたらすはずの州の支援や環境規制を拒絶している。彼らが抱く、政府や「制度を悪用している」と見なす集団に対する感情的な反感は、彼ら自身の「深層の物語」によって説明される。


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ここで取り上げた著者や著作は、いずれも非常に複雑であり、ツイート一つに要約することはできません。
本スレッドの目的は、このテーマをさらに深く探求したいと考えている方々のために、基本的な参考文献リストを提示することにあります。
ぜひ、ご意見や、他に挙げるべき思想家がいれば教えてください。

素晴らしいリストだ。しかし、これらすべての大前提となる重要な要素が欠けている。競争市場は（マックス・ヴェーバーの言うところの）「主人のいない奴隷制」として機能しているため、人々は、市場という「隠れた手」の背後で作用し、自らを苦しめている元凶が何なのかを特定できずにいるのだ。
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実のところ、私はマックス・ヴェーバーの主著『経済と社会』（*Wirtschaft und Gesellschaft*）――1922年に死後出版されたもの――をリストに加えようかとも考えていた。同書の中でヴェーバーは、「主人なき奴隷制」（*herrenlose Sklaverei*）という根本的な概念を用いている。

ブルデュー…ラ・ピケタ社から刊行された、スポーツ社会学に関する論文集を思い出す。
社会的な構築物としての「趣味」をめぐる彼の研究も、非常に示唆に富むものだと感じた。

彼らが右派に投票するのは、左派が自己陶酔に陥り、現実から乖離しており、労働者階級のことなど全く意に介していないからだ――というのが、その証拠である。
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この一連の議論の中で、私はこのテーマを具体的に扱っているエリボンに言及している。とはいえ、根っからのフランス的ジャコバンである彼の視点は国家に強く偏っており、抑圧された諸民族（フランス国内に存在する7つの民族をはじめとする）の現実や、それらの解放運動を無視している。

アルゼンチンが景気後退に突入。

おやまあ、省庁の数を半分に減らし、公共部門を解体し、年金受給者に薬代を自己負担させ、社会福祉給付を打ち切るといったやり方が、うまくいかなかったということだろう。

なぜかは分からないが。
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それが機能しないのは、これまでどこにおいても機能したことがないからだ。
それは失敗した経済モデルである。
これを導入したのは、「バナナ共和国」的な独裁国家や衰退しつつある帝国ばかりであり、それらもまた失敗に終わっている。
新自由主義経済は空想的なもので、金持ちのニーズにしか応えていません。

かつて人々は、善良で誠実、そして高潔であるといった理想を大切にしていた。今日では、詐欺師は「ずる賢い」と評され、人を操る者は「知的」と見なされ、日和見主義者は「抜け目がない」とされ、良心の欠如した人間は「強い」と形容される。道徳的価値観は、生き残り、他人を出し抜く能力へと取って代わられてしまった。それどころか、彼らはこれを「成功」と呼んでいるのである。