第83回アカデミー賞授賞式で、注目の作品賞は『英国王のスピーチ』(公開中)に決定！ 本作は監督賞、主演男優賞、脚本賞も受賞し、最多主要4部門を受賞した。また、『インセプション』(10)も技術部門で最多4部門を受賞し、最多タイとなった。
今回は、サプライズの受賞はあまりなく、全て前哨戦で評価の高かった作品や俳優にオスカー像が渡されたが、ゴールデングローブ賞で最多4部門に輝いた『ソーシャル・ネットワーク』は、編集賞、脚色賞、作曲賞の3部門の受賞に留まった。
第81回の『ダークナイト』(08)に続き、主要部門ではアカデミー賞会員にスルーされてきたクリストファー・ノーラン監督だが、今回も『インセプション』は技術部門の受賞のみという残念な結果となった。
とはいえ、現在、あまり元気がない洋画興行だが、アカデミー賞によってスポットが当たることはめでたい限りだ。今回の受賞作はかなりの粒ぞろいなので、是非大スクリーンで堪能してほしい。【Movie Walker】
■第83回アカデミー賞受賞結果
作品賞：『英国王のスピーチ』
監督賞：トム・フーパー『英国王のスピーチ』
主演男優賞：コリン・ファース『英国王のスピーチ』
主演女優賞：ナタリー・ポートマン『ブラック・スワン』
助演男優賞：クリスチャン・ベール『ザ・ファイター』
助演女優賞：メリッサ・レオ『ザ・ファイター』
脚本賞：『英国王のスピーチ』
脚色賞：『ソーシャル・ネットワーク』
撮影賞：『インセプション』
編集賞：『ソーシャル・ネットワーク』
美術賞：『アリス・イン・ワンダーランド』
衣装デザイン賞：『アリス・イン・ワンダーランド』
メイキャップ賞：『ウルフマン』
視覚効果賞：『インセプション』
録音賞：『インセプション』
音響効果賞：『インセプション』
作曲賞：『ソーシャル・ネットワーク』
主題歌賞：「We Belong Together」(『トイ・ストーリー3』)
アニメーション映画賞：『トイ・ストーリー3』
外国語映画賞：『In a Better World』(デンマーク)
ドキュメンタリー映画賞(長編)：『Inside Job』
ドキュメンタリー映画賞(短編)：『Strangers No More』
短編賞(実写)：『God of Love』
短編賞(アニメーション)：『The Lost Thing』
http://news.walkerplus.com/2011/0228/15/
熾烈な賞レースがついに決着！ 先ほど第83回アカデミー賞の大トリを飾る作品賞が発表され『英国王のスピーチ』が受賞した。最多の12部門にノミネートされていた本作は計4冠。ライバルと目された『ソーシャル・ネットワーク』
は計3冠に輝いた。
かたや現代社会を象徴するようなコミュニケーション・ツールである「Facebook」の誕生の秘話に迫った作品、かたや第二次世界大戦前夜の英国王の姿に迫る作品ということで、時代背景も物語の構成も全く異なる2作が牽引した今年の賞レース。序盤は『ソーシャル・ネットワーク』
が圧倒的な強さを見せつけ席巻したが、後半からジワジワと『英国王のスピーチ』
が追い上げるという展開となった。
特にゴールデン・グローブ賞以降、米プロデューサー組合（PGA）賞、全米監督協会賞受賞に英国アカデミー賞と立て続けに『英国王のスピーチ』
が総なめ。潮目は完全に『英国王のスピーチ』に移った。結局、アカデミー会員の層の支持を多く取り付けた『英国王のスピーチ』が、そのままの勢いでオスカー戴冠となった。
プレゼンターのスティーヴン・スピルバーグから、作品賞受賞は『英国王のスピーチ』
と発表されると、スタッフ含むキャストら一同は抱き合い、同じ喜びを分かち合った。壇上に上がると、本作の関係者のひとりが「資金援助してもらえるような映画ではなかった」と言い、改めて本作に関わった多くの人々に感謝の言葉を述べた。
【第83回アカデミー賞主な受賞一覧】
監督賞：トム・フーパー（『英国王のスピーチ』
）
主演男優賞：コリン・ファース（『英国王のスピーチ』
）
主演女優賞：ナタリー・ポートマン（『ブラック・スワン』
）
助演男優賞：クリスチャン・ベイル（『ザ・ファイター』
）
助演女優賞：メリッサ・レオ（『ザ・ファイター』
）
オリジナル脚本賞：『英国王のスピーチ』
脚色賞：『ソーシャル・ネットワーク』
長編アニメーション賞：『トイ・ストーリー3』
外国語映画賞：『IN A BETTER WORLD』（デンマーク）
特集 2011アカデミー賞
http://blog.cinemacafe.net/special/110201/index.html
http://www.cinemacafe.net/news/cgi/report/2011/02/10117/
King's Speech crowned at Oscars
British film The King's Speech is crowned best picture at the Oscars and wins three awards including best actor for Colin Firth.
In his acceptance speech, given in Israel last week, Ian McEwan argues that it's time creativity replaced nihilism in the troubled region
Since accepting the invitation to Jerusalem to receive the
renowned Jerusalem prize, my time has not been peaceful. Many groups and
individuals, in different terms, with varying degrees of civility, have
urged me not to accept this prize, which recognises writing that
promotes the idea of "the freedom of the individual in society".
http://www.guardian.co.uk/books/2011/feb/24/ian-mcewan-jerusalem-prize-speech
It is not a truth universally acknowledged that a young American in possession of a good mind must be in want of a long-dead English authoress.
But from Fresno, California, to Manhattan, New York, young people - many in period costume - were last year at the forefront of 235th birthday parties for Jane Austen , the novelist best known for Pride and Prejudice and Sense and Sensibility.
Now with Colin Firth - who delighted many Austen fans in Pride and Prejudice - as the hot favourite for Sunday's Screen Actors' Guild awards, the spotlight has once again fallen on his breakout role as Mr Darcy.
世界遺産を五つも有する地中海最大の島シチリア。ギリシア、カルタゴ、ローマ、スペイン……積み重なる支配の歴史は独特の文化をかたちづくった。火山エトナとマフィアの島としても知られる。
同
時にシチリアは数多の作家を生んでいる。本書は19世紀から20世紀にかけてのシチリア作家の短篇集。デ・ロベルトに始まり、ヴェルガ、ピランデッロ、ブ
ランカーティ、ヴィットリーニ、ランペドゥーザ、そしてシャーシャまで7人の14篇はほとんど初めて紹介されるものばかりである。
ファシズムと戦争を挟んで、灼熱のなか、オリーブと葡萄酒、矜持と情熱、論理と諧謔にあふれたユニークな短篇を読むことは、この神秘の島への旅にも匹敵する文学の旅となるだろう。
ロザリオ デ・ロベルト
金の鍵 ヴェルガ
ルーパ ヴェルガ
真実 ピランデッロ
ホテルで誰かが死んだので…… ピランデッロ
免許証 ピランデッロ
二度とも笑わなかった男の話 ブランカーティ
幸せな家 ブランカーティ
生への疑問 ヴィットリーニ
奴隷のような人間 ヴィットリーニ
幼年時代の場所 ランペドゥーザ
撤去 シャーシャ
言語学 シャーシャ
室内ゲーム シャーシャ
編訳者あとがき
http://www.msz.co.jp/book/detail/08085.html
ドロシー・リチャードソン（Dorothy Richardson、1873年 5月17日 - 1957年 6月17日 ）はイギリス の女性小説家。
意識の流れ の手法を用いて『遍歴』12巻（1915-38）という長編小説を書いた。女性主人公ミリアムの17年間にわたる意識を精細に執拗に描いた。
Dorothy Miller Richardson (17 May 1873 - 17 June 1957) was the first writer to publish an English-language novel using what was to become known as the stream-of-consciousness technique[citation needed ]. Her thirteen novel sequence Pilgrimage is one of the great 20th century works of modernist and feminist literature in English .
Richardson was born in Abingdon , Oxfordshire , into impoverished gentility. Her family moved to 6 Victoria Terrace in Heene in the town of Worthing in 1880 until her family moved to London in 1883. Later she moved to Liverpool College where she spent her time playing with wind chimes with Lucy Cross[1] From the age of seventeen she was forced to earn her own living. This she did by working as a tutor-governess, first in Hanover , then in north London , and finally in an English country house. Her mother committed suicide while on a family holiday at Hastings in 1895,[1] which led to the complete break-up of the family. Richardson moved back to London to work in Harley Street as secretary/assistant to a dentist.
In London, Richardson began moving among avant garde Socialist and artistic circles, including the Bloomsbury group . She started to publish translations and freelance journalism and eventually gave up her secretarial job. In 1917, she married the artist Alan Odle .[2] Odle was fifteen years younger than Richardson and was a distinctly bohemian figure, with his waist-length hair wound around his head. Until Odle's death in 1948, the couple spent winters in Cornwall and summers in London.
Throughout her career, Richardson published large numbers of essays , poems , short stories , sketches and other pieces of journalism. However, her reputation as a writer rests firmly on the Pilgrimage sequence. The first of the Pilgrimage novels, Pointed Roofs (1915) was the first complete stream of consciousness novel in English (Joyce had already started writing Ulysses ), although Richardson herself disliked the term (May Sinclair 's import), preferring to call her way of writing interior monologues. The development of this technique is usually credited to James Joyce and Virginia Woolf . The failure to recognise Richardson's role is partly due to the critical neglect of Richardson's writing during her lifetime. The fact that Pointed Roofs displayed the writer's admiration for German culture at a time when Britain and Germany were at war may also have contributed to the general lack of recognition of the book's radical importance.
Richardson can also be read as a feminist writer, not because she overtly calls for equal rights for women but because her work quite simply assumes the validity and importance of female experiences as a subject for literature. The central character in Pilgrimage, Miriam, is a woman in search of her own full identity, which she knows quite clearly cannot be defined in male terms of reference. Richardson's wariness of the conventions of language, her bending to near breaking point of the normal rules of punctuation, sentence length, and so on, are means towards what she termed feminine prose, which she clearly saw as necessary for the expression of this female experience.
The following are the dates of publications of the "novel-chapters" that make up Pilgrimage.
1) 1915 Pointed Roofs, Duckworth
2) 1916 Backwater, Duckworth
3) 1917 Honeycomb, Duckworth
4) 1919 The Tunnel, Duckworth
[1920 Interim serialized in Little Review, along with Ulysses.]
5) 1920 Interim, Duckworth
6) 1921 Deadlock, Duckworth
7) 1923 Revolving Lights, Duckworth
8) 1925 The Trap
9) 1927 Oberland
10) 1931 Dawn’s Left Hand
11) 1935 Clear Horizon, JM Dent and Cresset Press
1938 Pilgrimage brought out by Dent and Cresset in 4 vols, the 4th containing
12) Dimple Hill pub for first time
In 1946 April, May, Nov, 3 sections of “work in progress” published in Life and Letters - they are part of
13) March Moonlight, left in typescript when DMR dies, and not published til 1967 as 13th chapter of Pilgrimage.
Richardson died on June 17, 1957 in Beckenham , Kent , in her 85th year.
Dorothy Richardson: Pilgrimage. 4 vols (London, Virago. 1979).
パーン（古典ギリシア語 Παν、Pan）は、ギリシア神話 の神 の一種である。アイギパーン（Αιγιπαν、Aigipan、「山羊のパーン」）とも呼ばれ、ローマ神話 におけるファウヌス （Faunus）と同一視される。
日本語では、パンとも表記される。また意訳して、牧羊神、半獣神、牧神とも呼ばれる。
パーンは羊飼いと羊の群れを監視する神で、サテュロス と同じく四足獣のような臀部と脚部、山羊 のような角をもつ（→獣人 ）。何者がパーンの親かは無数の伝承があり、どれが正しい、というものは存在しない。父親はゼウス ともヘルメース ともいわれる。母親はニンフ であるといわれている。
実際には古形「パオーン、Παων、Paon」（「牧夫」の意、現代英語のpastureと同じ接頭辞）から名付けられたものだが、ギリシア語の「パン」（「全ての」の意）としばしば誤って同一視された結果、パーンの神は性格と名前が誘惑的なものと思われるようになった。
さまざまな点でオルペウス教 の創世神話に登場する原初の両性存在の神、プロートゴノス（Πρωτογονος、最初に生まれた者）あるいはパネース（Φανης、顕現する者）と同じものとも考えられた。この神は原初に卵より生まれた両性の神で、原初神エロース の別名で、みずからの娘ニュクス （夜）とのあいだに初原の神々、すなわち大地（ガイア ）と天（ウーラノス ）を生み出した存在である（Protogonus /Phanes ）。また「全て」という意味からアレクサンドリアの神話学者、そしてストア派 の哲学者たちによって「宇宙全ての神」であると解釈されるようにもなった。
パーンがテューポーン に 襲われた際に上半身が山羊、下半身が魚の姿になって逃げたエピソードは有名であるが、この姿は低きは海底から高きは山の頂上まで（山羊は高山動物であるた め）世界のあらゆるところに到達できるとされ、「全て」を意味する接頭語 Pan（汎）の語源となったともいわれている。
恐らく、言語上の誤解はホメーロス風諸神賛歌 のなかの『パーン賛歌』（第19編）から始まったのだろう。『賛歌』によれば、パーンはドリュオプス の娘、あるいはニンフ とヘルメース の間に生まれたが、山羊の脚、頭に二本の角を生やすという奇妙な姿をしていたため、母親は幼いパーンを置き去りにして逃げた。ヘルメースはパーンを野兎の皮でくるんで神々のもとへ運ぶと神々はみな喜んだ。しかし、なかでも特に喜んだのはディオニューソス だった。そして「全ての神々を喜ばす」として、そこから名前を得たのだという。
パーンには、少なくとも原インド・ヨーロッパ語族 時代においてはもう一つの名前があり、ローマ神話 でのファウヌス（下記）であると考えられる。あるいは印欧比較神話学的な観点からはインドの牧羊神プーシャン （Pūṣán）と語源が共通しているという説もある。どちらにしても、パーンの血統をめぐる説がいくつもあることから、太古の神話的時代に遡る神であるに違いない。パーンがアルテミス に猟犬を与え、アポローン に予言の秘密を教えたというのが本当なら、他の自然の精霊と同じく、パーンはオリュンポス十二神 よりも古いものにみえる。 パーンはもともとアルカディア の神であって、パーンの主な崇拝者もアルカディア人だった。アルカディアはギリシア人の居住地であったが、この地のギリシア人はポリス を形成せず、より古い時代の村落共同体的な牧民の生活を送っていたので、オリュンポスの神域がパーンのパトロンになった時、ポリス生活を送る先進地帯のギリシア人は彼らのことを蔑視していた。アルカディアの猟師たちは狩りに失敗した時、パーンの像を鞭打ったものである（テオクリトス vii. 107）。
パーンは人気のない所で、突然、混乱と恐怖をもたらすことがあった（「パニック (Panic)」）(panikon deima)。
復興ペイガニズム （Neopaganism）においてパーンは「角を持つ神」の典型として、神の元型 の一つだった（→ケルヌンノス ）。
パーンのトレードマークである笛に関わる有名な伝説がある。シューリンクス（Συριγξ、Syrinx）はアルカディアの野に住む美しいニンフ だっ た。サテュロス他の森に住むものに愛されていたが、彼女は彼らを皆軽蔑していた。ある日、狩りから彼女が帰ってくるとパーンに会った。彼女はパーンのお世 辞を聞かずに逃げ出したが、パーンは川の土手まで追いかけて行って彼女を捕えた。水中のニンフに助けを求める余裕しかなく、パーンが手を触れた時、彼女は 川辺の葦になった。風が葦を通り抜け、悲しげな旋律を鳴らした。パーンはニンフを讃え葦をいくたりか切り取ると楽器 を作り「パンの笛 」（パーンパイプ 、パーンフルート、つまり古代ギリシア語でシューリンクス、Syrinx ）と呼んだ。
エーコー （Ηχω、Ekho）は歌と踊りの上手なニンフであり、全ての男の愛情を軽蔑していた。好色な神であるパーンはこれに腹をたて、信者に彼女を殺させた。エーコーはバラバラにされ、世界中に散らばった。大地の女神ガイア がエーコーの肉片を受け取り、今もエーコーの声は他の者が話した最後の数語を繰り返している。エーコーとはギリシア語で、木霊を意味する。別の伝承では、はじめエーコーとパーンの間にはイアムベー（’Ιαμβη、Iambe）という娘がいた。
パーンはピテュス（Πιτυς、Pitys）というニンフにも惚れた。ピテュスは彼から逃げようと松の木になった。
山羊は性的な多産のシンボルであったが、パーンも性豪として有名であり、しばしばファルス を屹立させた姿で描かれる。ギリシア人はパーンがその魅力により、処女やダフニス のような羊飼いを誘惑するものと信じていた。シューリンクスとピテュスでしくじりはしたが、その後、ディオニューソス の女性崇拝者であるマイナデス をたらし込むことには成功し、乱痴気騒ぎの中で一人残らずものにした。これを達成するため、パーンは時に分身してパーン一族（Panes）となった（サテュロス を参照）。
ある時、パーンは竪琴 の神アポローンと音楽の技を競うことになった。トモーロス （Tmolus 、山の神。オムパレー の夫）が審査員となった。パーンは笛を吹き、田舎じみた旋律はパーン自身とたまたま居合わせた追従者ミダス を大変満足させた。次いでアポローンが弦を奏でると、トモーロスは一聴、アポローンに軍配を上げたのである。ミダス以外の誰もが同意した。彼は異議を申し立て不公正じゃないかと糾した。アポローンはこのような下劣な耳にわずらわされないよう、彼の耳をロバ のそれに変えてしまった（→マルシュアース ）。
キリスト教文学や絵画に描かれるインキュバス （男性型夢魔 ）の悪魔風イメージ、サタン の角と割れた蹄のイメージは、大変に性的であるパーンのイメージから取ったものであろう。
ギリシアの歴史家プルタルコス が『神託の堕落(;The Obsolescence of Oracles" (『モラリア』5:17))』に書いたことを信じるならば、パーンはギリシアの神々の中で唯一死んだ。ティベリウス の 御代にパーンの死というニュースがタムス(Thamus)の元に届いた。彼はパクソイ諸島島経由でイタリアに向かう船の船員だったのだが、海上で神託を聞 いた。「タムス、そこにおるか? Palodesに着いたなら、忘れず『パーンの大神は死したり』と宣告するのじゃ」と。その知らせは岸辺に不満と悲嘆をもたらした。
ロバート・グレイヴズ は、『ギリシア神話』（The Greek Myths）の中でタムスは明らかに「 Thamus Pan-megas Tethnece」（全てにして偉大なるタンムズ は死したり）を聞き誤ったのであると示唆している。実際、プルタルコスの後一世紀たった頃、地理家のパウサニアス がギリシアを旅した時、パーンを祀る祠や洞、聖なる山を尚もしばしば見た。
死が宣言されたにもかかわらず、パーンは今日も復興ペイガニズム やウィッカ (Wicca )の間で男性の強さと性的能力の源泉として崇拝されている。
パーンはケネス・グレアム の児童文学作品『たのしい川べ 』（The Wind in the Willows）とトム・ロビンズ の小説『香水ジルバ』（Jitterbug Perfume）にも登場してくる。
ローマ神話 でパーンに対応するのはFaunus（ファウヌス ） である。ファウヌスはニンフのマリカ(Marīca)（時にファウヌスの母ともいわれる）との間にボナ・デア（Bona Dea. 本名は女神ファウナFaunaまたはファウラFaulaであるという。ファウヌスの女性側面）及びラティヌス(Latīnus)をもうけた父親として知ら れている。
ユスティノス はファウヌスをルペルクス（Lupercus「狼を遠ざけるもの」）即ち家畜の護衛者と同定しているが、この説は古典的典拠を欠く。
神話においては、ファウヌスはエウアンドロス がアルカディアから来たとき、ラティウム 地方(Latium)の王で、ピクス王(Pīcus)とカネンス(Canēns)の子だった。死後にファトゥウス(Fātuus)神として崇拝された。儀式は神聖な森の中で行われ、現在のティヴォリ (Tivoli)、エトルリア時代以来ティブール(Tibur)、Tiburtine Sibyl の座として知られていた地のはずれにその森はあった。ファウヌスは狼の皮と花冠、ゴブレットと共にあった。
彼の祭りはルペルカリア祭 (Lupercālia) と呼ばれ、神殿が建立された日を記念して2月15日に行われた。司祭ルペルクスたち(Luperci)は山羊の皮を着、見物人を山羊皮のベルトで打った。 ファウヌスを讃えるもう一つの祭りがあり、ファウナリア(Faunalia)という。12月5日に行われた。
Erotic art in Pompeii and Herculaneum も参照のこと。
パンの神
医療法人 和楽会 理事長
貝谷 久宣
この季刊誌の読者にはパニック障害を患う人が多いので、今回「パニック」という言葉の起源について考えてみたい。
パニックはギリシャ神話に登場するパンの神に由来する。ギリシャ神話は複雑でいろいろな話が入り混ざり、パンの神についての記載も種々様々であるが、ここでは筆者がパンの神について興味を持った部分を記す。
パンはアルカディア地方に 住む神である。パンの父、ヘルメスはドリオプスというギリシャ先住民の王が所有する羊飼いをしていた。そのとき、ヘルメスは一人のニンフ（山、川、森など に住む少女姿の各種の精、転じて乙女、美少女）に恋をし、それが充たされてこどもが生まれた。それがパンの神である。パンは山羊の足と２本の角を持ち騒々 しく笑う不思議な子供だった。母親はこの異形の子を見て、飛び上がるほどに驚き、逃げてしまった。鬚の生えた異常な子供に乳母もつかなかった。父 ヘルメ スは困りはて、その子供をウサギの皮にくるみ、オリンポスの山に連れて行き、不死なる神々の仲間に紹介した。パンを見たすべての神々はパンに興味を示し、 喜んだ。とりわけ、ディオニソスの神はパンを強く可愛がった。このようにこの不思議な子供は「すべて」の神をなぐさめたので、パン（すべて）と呼ばれるよ うになった。
パンは食べるパン（bread）と同義であり、「養育するもの、牧するもの」という意味を持ち、パンの神が家畜とりわけ山羊の神とされるようになったとの別説もある。
http://www.fuanclinic.com/p_plaza/vol_24a.htm
ハーメルンの笛吹き男（ハーメルンのふえふきおとこ）はグリム兄弟 を含む複数の作者によって記録された民間伝承である。この伝承は、おおよそ1284年 6月26日 に生じたと推定される、ドイツ の街ハーメルン の災厄について伝えている。
This is an online copy of Peter Pan in Kensington Gardens by J. M. Barrie
| Vladimir Propp | |
|---|---|
Vladimir Propp in 1928. |
|
| Born | 17 April 1895 St. Petersburg , Russian Empire |
| Died | August 22, 1970 (aged 75) Leningrad , USSR |
| Occupation | Literary critic , scholar |
| Nationality | Russian |
| Subjects | Folk tales , structuralism |
Vladimir Yakovlevich Propp (Russian : Владимир Яковлевич Пропп; 29 April [O.S. 17 April] 1895 — 22 August 1970) was a Russian and Soviet formalist scholar who analyzed the basic plot components of Russian folk tales to identify their simplest irreducible narrative elements.
Vladimir Propp was born on April 17, 1895 in St. Petersburg to a German family. He attended St. Petersburg University (1913–1918) majoring in Russian and German philosophy .[1] Upon graduation he taught Russian and German at a secondary school and then became a college teacher of German.
His Morphology of the Folktale was published in Russian in 1928. Although it represented a breakthrough in both folkloristics and morphology and influenced Claude Lévi-Strauss and Roland Barthes , it was generally unnoticed in the West until it was translated in the 1950s. His character types are used in media education and can be applied to almost any story, be it in literature, theatre, film, television series, games, etc.
In 1932, Propp became a member of Leningrad University (formerly St. Petersburg University) faculty. After 1938, he shifted the focus of his research from linguistics to folklore. He chaired the Department of Folklore until it became part of the Department of Russian Literature. Propp remained a faculty member until his death in 1970.[2]
Vladimir Propp extended the Russian Formalist approach to the study of narrative structure. In the Formalist approach, sentence structures were broken down into analyzable elements, or morphemes, and Propp used this method by analogy to analyze Russian fairy tales. By breaking down a large number of Russian folk tales into their smallest narrative units, or narratemes, Propp was able to arrive at a typology of narrative structures.
After the initial situation is depicted, the tale takes the following sequence of 31 functions:[3]
Occasionally, some of these functions are inverted, as when the hero receives something while still at home, the function of a donor occurring early. More often, a function is negated twice, so that it must be repeated three times in Western cultures.[4]
He also concluded that all the characters could be resolved into 8 broad character types in the 100 tales he analyzed:
These roles could sometimes be distributed among various characters, as the hero kills the villain dragon, and the dragon's sisters take on the villainous role of chasing him. Conversely, one character could engage in acts as more than one role, as a father could send his son on the quest and give him a sword, acting as both dispatcher and donor.[6]
Propp's approach has been criticized for removing all verbal considerations from the analysis, even though the folktale's form is almost always oral, and also all considerations of tone, mood, character, and, anything that differentiates one fairy tale from another. One of the most prominent critics of Propp is the famous French Structuralist Claude Lévi-Strauss , who used Propp's monograph on the morphology of the Folktale to demonstrate the superiority of the Structuralist approach, and the shortcomings of the Formalist approach. (see Levi-Strauss, Claude. "Structure and Form: Reflection on a Work by Vladimir Propp"). Defenders of Propp believe that such criticisms are largely redundant, as Propp's approach was not intended to unearth meaning in the fairy tales he examined (as may be the case with Structuralist or Psychoanalytic analysis), nor to find the elements that differentiate one tale from another, but to unearth the elemental building blocks that formed the basis of their narrative structure.
| ノヴァーリス Novalis |
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| 誕生 | フリードリヒ・フォン・ハルデンベルク 1772年 5月2日 ドイツ 、オーバーヴィーダーシュテット |
| 死没 | 1801年
3月25日
（満28歳没） ドイツ、ヴァイセンフェルス |
| 職業 | 詩人、鉱山技師 |
| 文学活動 | ロマン主義 |
| 代表作 | 『夜の賛歌 』、『青い花 』 |
ウィキポータル 文学
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ノヴァーリス（Novalis, 1772年 5月2日 - 1801年 3月25日 ）は、ドイツ ・ロマン主義 の詩人 ・小説家 ・思想家 ・鉱山技師。シュレーゲル兄弟 らと並ぶ初期ロマン主義の中心人物である。本名フリードリヒ・フォン・ハルデンベルク（Friedrich von Hardenberg）。筆名の「ノヴァーリス」はラテン語で新開墾地を意味する。
「シュタイン－ハルデンベルクの改革」で知られるプロイセン 宰相カール・アウグスト・フォン・ハルデンベルク （1750年 - 1822年）とは親戚。
1772年5月2日にハルツ （当時はクアザクセン、現在はマンスフェルター・ラント）のオーバーヴィーダーシュテットの貴族の家庭に生まれる。この土地でハルデンベルクは幼少時代、少年時代を過ごした。
父ハインリヒ・ウルリヒ・エラスムス・フライヘル・フォン・ハルデンベルク（1738年 - 1814年）は厳格な敬虔主義 者であり、ヘルンフート同胞教会 の 一員であった。2度目の結婚でアウグスティーネ・ベルンハルディーネ・フライフラウ・フォン・ハルデンベルク（旧姓ベルツィヒ）との間に11人の子をもう ける。2番目の息子ゲオルク・フィリップ・フリードリヒ・フライヘル・フォン・ハルデンベルクが後にノヴァーリスと名乗ることになる。
幼少時代には家庭教師の教育を受ける。9歳の時に赤痢 にかかり、後遺症で胃の弛緩を患う。この病気を機に詩的、知的才能が花開いたと伝えられている。
1785年、父がザクセン選帝侯国 の製塩工場長に任命されたことにより、1786年4月に一家をあげてヴァイセンフェルス に移住。1790年10月までアイスレーベン のルター・ギムナジウム に通い、修辞学 と西欧古典文学 を学ぶ。10月末からイェーナ大学 に入学し、法学を学ぶ。
1791年10月ライプツィヒ大学 へ転学し、法学 のほかに哲学 、数学を学ぶ。1793年にはヴィッテンベルク大学 へ移り、翌年、法学試験に合格。この年、当時12歳の少女ゾフィー・フォン・キューン と出会い、翌春に婚約を結ぶが、彼女は重病に倒れる。大学を首席で卒業し、秋には両親のもとに帰る。裁判所書記の見習いとしてザクセンのテンシュテット へ行き、実務を学ぶ。
1796年、ゾフィーは3回にも及ぶ手術を経ながらも、回復することなく死去する。
この年、ヴァイセンフェルス製塩所の試補となる。その年の12月、ドレスデン とケムニッツ の間に位置するフライベルク の鉱山学校に入学。鉱山学 、地質学 、鉱物学 、化学 、数学 についての講義を聴く。1799年フライベルクからヴァイセンフェルスに帰る。
12月にはヴァイセンフェルスの製塩所試補と管理局の一員となり、1800年にはテューリンゲン郡の地方長官採用予定者に任命された。しかし、以前から患っていた肺結核 が悪化し、1801年3月その職に就くことなく死去した。
ルートヴィヒ・ティーク 、アウグスト とフリードリヒ のシュレーゲル兄弟らと親交をもつ。詩文芸の無限な可能性を理論と実践において追求した。雑誌『アテネーウム 』に参加し、評論などを書いた。
ノヴァーリスの作品の特徴は、ゾフィー の死、いわゆる「ゾフィー体験」を中核にする神秘主義 的傾向、とりわけ無限なものへの志向と、中世 の共同体 志向にある。前者についてはゾフィーの墓の前で霊感を受けて作られた詩『夜の賛歌 』に、後者は中世のミンネゼンガー を主人公にする小説『青い花 』（原題は『ハインリヒ・フォン・オフターディンゲン』）や、宗教改革 前の世界をキリスト教 というひとつの文化的背景によって民族性を超えた普遍的地盤をもつ共同体として称揚した評論『キリスト教世界あるいはヨーロッパ』にことに顕著に現れる。
ウラジーミル・プロップ（ウラジーミル・ヤコヴレヴィチ・プロップ Vladimir IAkovlevich Propp、1895年 4月29日 - 1970年 8月22日 ）とは、ソビエト連邦 の昔話 研究家である。後に言うところの構造分析 を昔話に適用した。たとえば魔女 や 王様、動物など昔話に登場する主人公は彼らが誰であるかを問題にするかぎりほぼ無限に存在するが、彼らが何を行い、物語内でどんな機能を果たしているかを 分析すると、ごくわずかな項で分類できることなどを発見した。 主著である『昔話の形態学』は、1928年に出版された当時は全く反響を呼ばなかったが、 1958年に英訳が出版されるや数多くの言語に翻訳されるようになり、現在では構造主義 の先駆的仕事として評価されている。
昔話の構造31の機能分類
七つの行動領域
