その一例を挙げます。
観心本尊抄には
「当に知るべし、
此の四菩薩
折伏を現ずる時は
賢王と成って
愚王を誡責し、
攝受を行ずる時は
僧と成って
正法を弘持す」
との大事な
御文がある。
この御文の意を
日寛上人は
次のごとく
釈しておられる。
「折伏に二義有り。
一には法体の折伏、
謂く
『法華折伏破権門理』
の如し。
蓮祖の修行是れなり。
二には化儀の折伏、
謂く、
涅槃経に云く
『正法を護持する者は
五戒を受けず
威儀を修せず、
応に刀剣・弓箭・鉾槊
を持すべし』等云云。
仙予国王等是れなり。
今化儀の折伏に望み、
法体の折伏を以て仍
摂受と名づくるなり。
或は復兼ねて順縁広布
の時を判ずるか」と。
―折伏には二義あり。
一つには法体の折伏。
すなわち
「法華折伏・
破権門理」
とのごとく、
日蓮大聖人様が
念仏・真言・禅・律等
の邪法を折伏して、
ついに三大秘法を
顕わし給うた。
この日蓮大聖人様の
御振舞いが
法体の折伏である。
二には化儀の折伏。
涅槃経には
「正法を護持する者は
五戒を受けず
威儀を修せず、応に
刀剣・弓箭・鉾槊を
持すべし」と。
すなわち
正法を護持する者は
戒律や威儀を修する
必要はない。まさに
「刀剣・弓箭・鉾槊」
等の武器を以って、
正法護持の聖僧を
守護する。これが
化儀の折伏である。
いま化儀の折伏と
対比して、
法体の折伏をなお
摂受という
のであると。
「或は復兼ねて
順縁広布の時を
判ずるか」とは、
あるいはまた前以て、
順縁広布の時、
本化国主が出現して
日蓮大聖人様の仏法を
守護することを
判じ給うたか――と
日寛上人は御指南
下されている。
この御指南は、
折伏には
「法体の折伏」と
「化儀の折伏」の
二義があるとして、
日蓮大聖人様の仏法の
破邪・立正の御化導を
「法体の折伏」
すなわち
「摂受」とし、
国主が武力・権力を
用いて謗法の悪人を
対治するのを
「化儀の折伏」
すなわち「折伏」と
しておられるが、
これは勝劣を論じた
ものではないのです。
すなわち
仙予国王・有徳王の
ごとく武器を用いての
実力行使を
「化儀の折伏」とし、
それと対比して、
日蓮大聖人様の
聖僧としての
「法体の折伏」をなお
「摂受」と
名づけられたのです。
いいですか。
日蓮大聖人様が
身命も惜しまず
最大深秘の三大秘法を
弘通して
下さればこそ、
末法の全人類の成仏が
叶うのではないか。
そしてこの大法を
守護する国主等も
大功徳を得る
のではないか。
まさに
日蓮大聖人様こそ、
末法ただ一人の
大恩徳まします
下種の御本仏で
あられるので
あります。
しかるに池田大作は、
この観心本尊抄の
御文意をねじ曲げて、
〝自分のほうが
日蓮大聖人より
勝れている〟などと
宣伝した。
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