ピダハンの世界への旅⑵
カヌーが川のカーブを曲がって来ると、その時、村の近くにいたピダハンはみんな岸辺まで駆け寄り、それが誰なのかを見ようとしました。これは、自分たちの村に誰が来るのかという自然な好奇心のように私には思えました。しかしある朝、コーホイビイーイヒーアイが魚釣りに出かけようとしていたとき、子供たちがクスクス笑いながら、彼が漕いでいるのをじっと見つめているのに気づきました。彼がカーブを曲がって見えなくなったまさにその瞬間、彼らは皆一斉に「コーホイ イビピーオ！（コーホイが消えた！）」と叫んだのです。この光景は、誰かが来たり去ったりするたびに繰り返されました。少なくともピダハンの誰かが「彼は消えた！」と言いました。彼らがカーブを曲がって戻ってきた時も同じでした。ピダハンが興味を持ったのは、旅をしている人物が誰なのかということにではなく、消えたり現れたりすることにでした。
イビピーオという言葉は、英語で明確に同義語がない文化的概念や価値観に関連しているように思われました。もちろん、英語話者なら誰でも「ジョンが消えた」とか「ビリーがたった今現れた」と言うことができますが、これは同じではありません。まず、現れることと消えることには異なる言葉、つまり異なる概念を使います。さらに重要なのは、私たち英語話者は、もっぱら来たり去ったりする人物が何者かに注目しており、その人物が私たちの知覚の中に出たり入ったりするという事実には注目していないということです。
最終的に、私はこの言葉が、私が経験的境界性（experiential liminality）と呼ぶもの、つまり知覚の中に入ったり出たりする行為、つまり経験の境界にいることを指していることに気づきました。揺らめく炎とは、経験や知覚から繰り返し現れたり消えたりする炎のことなのです。
この経験的境界性という翻訳は「うまくいった」。イビピーオ という語を使うのが適切な場合をうまく説明してくれたのです（そして、役に立つ実用的な翻訳こそは、このような比較対照する言語のない単一言語の状況下で研究者が望みうる最善の翻訳なのです）。
イビピーオ という語は、私が個別に研究してきたピダハン語に広く浸透している価値観を強化し、それに好印象を与えてくれました。その価値観とは、ほとんどの話を、自分が目撃したり目撃者から聞いたりしたことに限定することのように思われました。
もし私の仮説が正しければ、他の階層の存在であるビギーや精霊などに関する知識は、生きた目撃者から提供される情報に基づかねばなりません。一見直感に反するように思えるかもしれませんが、階層状の宇宙の目撃といわれるものがあります。大地や天空と同様、階層は肉眼で見えます。そして、階層に住む生き物たちも見えます。なぜなら、ビギーや精霊は上層の境界を横切る、つまり空から降りてきて私たちのジャングルを歩き回るからです。ピダハンは時折、彼らの足跡を目にします。目撃証言によると、ジャングルの暗闇に幽霊のような影として潜む存在を、ピダハンは自ら目撃するそうです。
そしてピダハンは夢の中でビギーを越えることができます。ピダハンにとって、夢はリアルで直接的な経験の延長です。ひょっとしたらこれらの他の階層の存在も夢の中で移動しているのかもしれません。いずれにせよ彼らは境界を越えるのです。ピダハン族は境界を目撃しているのです。
ある朝3時、いつものように数人のピダハンが私たちの住むピダハン式の家の正面の部屋で眠っていました。そのうちの一人、イサアビが突然起き上がり、夢の中のジャングルの中でたった今見てきたものについて、「ティイー ヒオーイアイー カハーピイー バアーッアーッアーガハー」（私は高く昇った それは美しい）などと歌い始め、上の階層への、空への、そしてその先への旅を物語りました。歌声で目が覚めましたが、少しもうるさくありませんでした。なぜなら、それは忘れられないほど美しかったからです。マイシ川の対岸からこだまのように反響し、満月が明るく輝き、彼をはっきりと照らし出していたのです。私は立ち上がり、イサアビが歌っている場所まで歩いて行き、彼の数フィート後ろに座りました。ピダハンの男たち、女たち、子供たち、おそらく20人以上が、私たちの家の周りのヤシの木製の床で眠っていました。イサアビ以外、誰も動いていませんでした。木々の影のすぐ上に輝く銀色の月が、マイシ川の滑らかな川面に淡い光を投げかけていました。イサアビは月の方を向き、川向うを見ていました。私の方を見向きもしませんでしたが、私が彼の後ろに座る音ははっきりと聞こえていたと思います。彼は古い毛布を体に巻きつけ、頭は覆っていましたが顔は覆っていませんでした。そして周囲に眠っている人々、あるいは少なくとも眠ったふりをしている人々がいることなどは気にせず、大声で歌っていました。
翌日、私はイサアビに彼の夢のことについて尋ねました。まず、「なぜ明け方に歌っていたんだい？」と尋ねました。
「わたし、アイピーパイ」と彼は答えた。
「アイピーパイって何？」
「アイピーパイは眠っているときに頭の中にあるものだ。」
私はやがてアイピーパイとは夢を見ることだと理解しました。ただし、少し特別な夢で、それは現実の経験として分類されるのです。人は夢の目撃者なのです。ピダハンにとって夢はフィクションではありません。起きている時は一つの見方を、眠っている時は別の見方をしているのですが、どちらの見方もリアルな経験なのです。また、イサアビが夢について語る際に音楽的な話し方を用いたのは、それが新しい経験だったからであり、新しい経験というものはしばしば音楽的な話し方で語られるものだからです。この音楽的な話し方というのは、すべてのピダハン語の単語に本来的に備わっている音調を利用した話し方なのです。
もっぱら直接体験したテーマについて語るということの文化的価値について私が話し始めていたのと同様、夢もイビピーオに違反するものではありません。実際のところ、夢はそれを裏付けてさえいるのです。夢と覚醒のどちらも経験の直接性に適合するものとして扱うことで、私たちにしてみれば明らかに架空の世界や信仰や精霊についての宗教的な世界に関わる問題や課題を、直接的な経験という観点からピダハンは扱うことができるのでしょう。もし私が自分の問題を解決してくれる精霊の夢を見て、私の夢が私の意識的な観察と何ら変わらないのであれば、この精霊は私にとって直接的な経験、すなわち私のイビピーオの範囲内にあると言えるのです。
（以上、“Don’t sleep, there are snakes”より抜粋和訳）
