釈迦の説によれば、生老病死の苦は生存のための苦である。
生存は生滅変転を生ずる。
生滅変転は「執着」におこる。
執着は愛欲に発し、愛欲は苦の原動力で罪悪をつくる。
愛欲は感覚により、感覚は触による。
触は六入により、六入は身体組織の具備による。
身体組織の人格は色を為すに因り、色は意識により、意識は行に因る。
意識と行とは生死のために滅せるものであるが、本体のあるものではない。
それは「業因の果」にほかならない。
世の現象は法にして体ではない。我々は不変の本体がない。従って不変の人格がない。
一切は生滅流転の連続である。
一切の法に我無し、我あると思うのは迷いである。
この我ありとする迷いによって行動し、
又生死の間に「業因業果」を連続して行くことを「無明(むみょう)」という。
「因果応報なるがゆえに来世なきにあらず、無我なるがゆえに常有にあらず」
というのが超有名ですね。
故に無明が一切の迷の因であり、一切の苦悶の源である。
この苦悶を滅し迷妄を断つことを解脱というのである。
解脱は無明の源泉を壮絶するにあり、源泉の壮絶は没我禁欲にありというのである。
無明の根を絶つためには四諦・八正道・六波羅蜜・十二因縁説・涅槃などがある。
生存は生滅変転を生ずる。
生滅変転は「執着」におこる。
執着は愛欲に発し、愛欲は苦の原動力で罪悪をつくる。
愛欲は感覚により、感覚は触による。
触は六入により、六入は身体組織の具備による。
身体組織の人格は色を為すに因り、色は意識により、意識は行に因る。
意識と行とは生死のために滅せるものであるが、本体のあるものではない。
それは「業因の果」にほかならない。
世の現象は法にして体ではない。我々は不変の本体がない。従って不変の人格がない。
一切は生滅流転の連続である。
一切の法に我無し、我あると思うのは迷いである。
この我ありとする迷いによって行動し、
又生死の間に「業因業果」を連続して行くことを「無明(むみょう)」という。
「因果応報なるがゆえに来世なきにあらず、無我なるがゆえに常有にあらず」
というのが超有名ですね。
故に無明が一切の迷の因であり、一切の苦悶の源である。
この苦悶を滅し迷妄を断つことを解脱というのである。
解脱は無明の源泉を壮絶するにあり、源泉の壮絶は没我禁欲にありというのである。
無明の根を絶つためには四諦・八正道・六波羅蜜・十二因縁説・涅槃などがある。