念佛可以入定，聽經也能入定 ／ 念仏してもお経を聴いても入定することができる
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五三六集）2011/8/12 檔名：02-039-0536
禪是修開悟的，聽經也修開悟，為什麼？你聽這個經文，字字句句都是自性，都是真心，真心流出來的言語文字，它跟世間法不一樣。聽多了，聽的時候不要去想它，只一味的去聽、一味去讀，自然就通了。中國古人所謂「讀書千遍，其義自見」，我們聽經，把這個經聽成一千遍，意思也自見，自見就是什麼？徹悟，大徹大悟。要不要去想它？不需要。所以世間法要研究，東西拿去研究研究，研究是什麼？用第六意識。佛法不用第六識、不用第七識，佛法不叫研究，叫參究，方法不相同，什麼叫參究？不用心意識就叫參究；用心意識是研究，六道裡頭人幹的。
禅は悟りを開く修行です。お経を聴くことも悟りを開く修行です。なぜでしょう？あなたが聴くこの経文は一字一句すべてが自性（注1）であり、すべてが真実の心であり、真実の心から流露した言葉だからです。世間の法と同じではありません。何度も聴いて、聴く時に考えてはなりません。ただ一途に聴き、一途に読めば、自然に通じるものです。中国の古人は、「読書千遍，其義自見」（読書千遍、其の義自ら見（あらわ）る）（注2）と言っています。私たちがお経を聴くのに、一千遍お経を聴けば、意味は自然に分かります。自然に分かるとはどういうことでしょうか？大徹大悟（悟道に徹し真理を大悟する）ということです。意味を考える必要はあるでしょうか？その必要はありません。ですから世間の法では、物事を研究しようとします。研究とは何でしょう？第六意識（つまり意識）を使うことです。仏法は第六識を使わず、第七識を使いません。仏法では研究とは言わず、参究と言います。方法は同じではありません。参究とは何でしょう？心意識を用いなければ参究です。心意識を用いるのは研究であり、六道の中の人が行うものです。
搞出世間法的他不研究，他在這裡聽兩個小時的經，他在這裡入定兩個小時。入定，聽得清清楚楚、明明白白，定也叫做止觀，所有一切妄念停止。觀是什麼？講經，句句清楚，沒聽錯，沒有漏掉，讀經也是的。這個方法，《大乘起信論》裡頭馬鳴菩薩說得很清楚。念佛、聽經都是真修，念佛可以入定，聽經也能入定；聽經會開悟，念佛也會開悟。最忌諱的是有雜念滲透進去，就把你的功夫破壞掉了，不允許雜念夾雜在裡頭。所以，從聞而思。
出世間の法を修める人は研究しません。ここで二時間お経を聴き、ここで二時間入定（注3）するのです。入定すれば、聴くところは明快で、よく理解することができます。「定」は止観とも言います。すべて一切の妄念を停止させます。「観」とは何でしょう？講経を聴く際に、一字一句が明快で、聴き間違えず、聴き漏らさないことです。読経においてもそうです。この方法は『大乗起信論』において馬鳴菩薩が明快に説かれています。念仏すること、お経を聴くこと、すべて真の修行です。念仏は入定することができ、お経を聴いても入定することができます。お経を聴いて悟りを開くことができ、念仏しても悟りを開くことができます。最も避けなければならないのは、雑念が入り込むことであり、それではあなたの技量は壊れてしまいます。雑念が入るのを許してはなりません。「従聞而思」（聞いたまま思う）（注4）ということです。
＜脚注＞
１．自性（じしょう）・・・・私たちが本来備えている真の性質。心の本性。真如法性（しんにょほっしょう）。
２．「読書千遍，其義自見」
読書（どくしょ）千遍（せんぺん）、其（そ）の義（ぎ）自（おのずか）ら見（あらわ）る
どんな書物でも繰り返し熟読すれば、その真義は自然に分かるものである。
３．入定（にゅうじょう）・・・・禅定に入ること。煩悩を去り、無我の境地にはいること。
４．「従聞而思」
これを「聞くに従ひて而して思ふ」と読み下すと、かえって真意を受け取れないと感じますので、簡単に「聞いたまま思う」と訳しています。お経を聞いてあれこれ思考するという意味ではなく、一切とらわれずに、ただ自然に聞いている状態だと思われます。（筆者）
＜参考＞
以下、ネットで見つけた資料を載せておきます。
http://blog.udn.com/arongsh/6907135
【從聞而思，從思起修】（科註第975頁第5行） 《三藏法數》「三慧」條：〔出成實論〕
一、聞慧：聞慧者，由於聽聞而生智慧也。謂從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧也。
二、思慧：思慧者，由於思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖慧也。
三、修慧：修慧者，由於修習而生智慧也。謂既已聞法，思惟義趣，即當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧也。