久しぶりに哲学ブログを更新します。
なかなか更新できず申し訳ありません。
中世の神学者アベラルドゥスは、神のみが信じるべきもので、それ以外のものは疑うべきものであることを述べました。
あなたは、疑いえぬただ一つのものだけから、限りなくあるものに創造されている。
あなたを限りなく創造しているものは、第一にあなたを超えてあなたを生きる、あなたであるもの。
あなたは、自分を超えて自分を生きるものから創造されることで、限りなくあなた自身を生きる。
宗教はもとより、なにか自分が信じるものを持つことができることは、あなたの人生にとってとても大きいことです。
自分が信じるものを持つことで、自分をどこまでも生きることができるからです。
しかし、ここがとても問題なところですが、あなたが信じることができるものが本当に信じるに値するものかどうか。
あなたが信じるものはひょっとするとあなたを破壊するものかもしれません。
また、あなたは幸福にできても、あなたの隣人を不幸にするものであるかもしれません。
疑いえぬただ一つのことは、あなたが他の生き方をすることを否定します。
信じるべきは、ただ一つのことだけであって、他のことではないからです。
信じるべきことが、あなたとあなたの隣人を幸福にすることなら幸いですが、そうでない場合、とても深刻な事態を生むことになります。
そういうことにならず、自分自身を超えて自分を生きるものから、あなたとあなたの隣人とが幸福に創造されるようになるためには、あなたは、あなたとあなたの隣人の絆であるものからもまた創造されなくてはなりません。
すなわち、互いに対等なものどうしの絆です。
あなたがより限りなく創造されるためには、あなたと対等なものもまたより限りなく生きられなくてはならないのです。
あなたとあなたの隣人がより限りなく生きられることを通して、あなたは、あなたを超えてあなたをより限りなく創造されるのです。
あなたが信じるべきただ一つのこととは、まさにこの、互いに対等なものどうしの絆なのです。
その上に、あなたを超えてあなたを生きる、あなたであるものがあるのです。
その逆ではない。
だから、あなたは、第一に、あなたと対等なものどうしの絆であるものに耳を傾けてください。
けっしてあなたを超えてあなたを生きるものではない。
この順序を間違えるといけない。
あなたは、あなたと対等なものとの絆から限りなく創造されることを通して、あなたを超えてあなたを生きるものから限りなくあるものに創造されるのです。
＊＊＊
今日は、何日ぶりかでゆっくりとした時間がとれました。また明日から激務が続きます。なんとか一口ブログでもいいから更新できたらと思いますが。
数日録りためていたビデオを見て過ごしました。とくに、昨日の第４１回ローザンヌ・バレエコンクールを感慨深く観ました。
コンクールは、クラシック部門とコンテンポラリー部門からなり、まだ十代のコンクール参加者たちは、どちらも演じなければなりません。
クラシック部門とコンテンポラリー部門をくっきりと分けるものは、クラシック部門が跳躍と回転を中心としたものであり、コンテンポラリー部門は人間のからだの動きそのものに注目しているところです。
これをまた別の見方をすれば、クラシックは天上を志向し、コンテンポラリーは地上を志向している、と言えるでしょう。
クラシックバレエの跳躍は天上への呼びかけであり、回転は天上から地上のものへの応答であるかのように感じられ、自分を超えて自分を生きるものとのかかわりが表現されているように思われます。
これに対してコンテンポラリーは、大地に生きるわれわれの身体が大地に対して応答する姿であり、これが互いに対等なものどうしの絆への共感を求めているように、わたしは捉えています。
それは、バレエが生まれたヨーロッパが、神のような崇高なものを表現する垂直的な文化だったものが、アジアの水平的な文化と出会い、地上に生きるわれわれ自身を表現するようになっていった歴史と重なってくるかもしれません。
＊
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既刊作品
（抜粋）
「非情にも、わたしをこの荒涼とした場所に繋いだ、主なる貴方よ。
貴方は、わたしを未来永劫の苦しみに繋いだつもりであろうが、この苦しみにわたしが耐えられないわけではない。
なぜなら、貴方からわたしが与えられている苦しみは、主なる貴方がわたしに与えているつもりのものにほかならないからである。
貴方は、わたしを永劫の苦しみに苛（さいな）ませているように見せているが、ほんとうに苦しみに苛んでいるのは、むしろ、わたしにかくのごとき苦しみを与えている貴方のほうなのである。
それは、わたしなくして、貴方が未来永劫、生きることはないからである。
わたしを苦しませることは、むしろ貴方自身を苦しい瀬戸際に追い込んでいるのである。
わたしは、貴方の底知れぬ孤独を知っている。
貴方が、どうして数多のものを創造しなければならなかったか、その理由がよく理解できる。
数多のものを創造した創造主であるにもかかわらず、自身が創造したものを生きることができない、貴方の無念さがとてもよくわかる。
さあ、語るとしよう。
自身と対等なものを持つことのない、貴方の永遠の孤独のことを。」
（抜粋）
「わたしを超えてわたしを生きる、わたしの主なるものであるものよ。
貴方は、わたしを通して、互いに対等なものどうしであるものを生きようとしたが、貴方自身が満ち足りることはなかった。
そこで貴方は、互いに対等なものどうしであるものに、貴方の神性であるものを付与することにした。
それは、自身と対等なものを持たない創造主の孤独である。
それを自由とか個人という言葉に包（くる）むと、貴方は、互いの絆であるものから分かたれた、個々のわたしであるものを通して、貴方であるものを生き始めたのであった」
地から声がする。
われ思う。ゆえにわれ在り──
「疑い得ぬ自分がわたしを捉えると、貴方は疑い得ぬわたしを通して、世界を治め始めた。
貴方から生きられる世界は疑い得ぬ世界であり、貴方を通して世界を生きる人間は、真実の生を生きるものとされた。
こうして、間違わない人間による、間違わない人間どうしの闘争が繰り広げられることになった。
人間は世界について理解することを通して、世界の主人となり、また自分たち自身について理解することを通して、自分たちの支配者となる。
互いに対等なものどうしであるはずのものは、互いから分かたれ、互いを損ない合うことで、貴方からより生きられるものとなったのであった。
かくして世界は、互いに対等なものどうしが、バラバラに分かたれた場所になったのである。」
（抜粋）
わたしを貴方から分かつことで、貴方であるものをさらに生きようとする貴方は、さらにわたしに試練を与えることで、より貴方自身であるものを生きようとしたのである。
第一にそれは、わたしが、貴方以外のものを生きることを厳しく禁じることであった。
貴方以外のものを生きるものは、創造主である貴方から滅ぼされることになるのである。
ソドムとゴモラとは、わたしが、貴方以外のものによって生きることで貴方であるものが激しく損なわれたことの報いとして、貴方によって滅ぼされるわたしのことである。
次に貴方は、わたしが貴方を離れて、自身と対等なものどうしと互いにより生き合われることに楔（くさび）を打つことにしたのであった。
わたしが互いにより生き合われることが、貴方の存在を脅かすように感じられたからである。
貴方は、わたしが互いに対等なものどうしの言葉によって生きられるよりも、貴方の言葉によってのみに生きられるために、自身と対等なものどうしの言葉を乱し、自身と対等なものどうしの絆であるものをことごとく破壊したのである。
バベルの塔とは、わたしが互いに対等なものどうしをよりよく生き合う絆を表したものである。
さらに貴方は、わたしがただ貴方によって生きられるように、わたしに試練を与えたのであった。
すなわち、わたしとわたしの弟に、それぞれ貴方が欲しているものを持ってこさせると、貴方は、わたしの弟のものだけを受け取り、わたしのものを受け取らなかったのである。
貴方から愛されないことを感じたわたしは、貴方から愛されたわたしの弟に激しい憎しみを抱くと、人類最初の殺人を犯したのであった。
人類最初の殺人として旧約聖書で記述されている、カインとアベルの物語。
しかし、貴方のわたしに対する不信は、なお終ることはなかった。
（抜粋）
荒れ野でひとり飢えに苦しみながら、瞑想に耽っていると、あなた自身であるかのように、あなたの中で、あなたに向かって語りかける声があった。
――わたしは、あなたのあらかじめなる血である。
あなたがわたしからあらかじめ息づかされるなら、
わたしは、あなたを、数多のものをあらかじめ息づかせる主なるものにしよう。
それに対してあなたは、
「なにゆえに、わたしを数多のからだであるものから分かち、わたしを通して数多のからだであるものをあらかじめ生きようとするのか。
わたしは数多のからだであるものと互いにあらかじめ息づかれ合うことで、互いのより「強くあるもの」を生きられ合うからだである。」
それはまた、あなたにこう語りかけた。
――わたしは、あなたの高き胸である。
あなたがわたしから導かれ、育まれるなら、
わたしは、あなたを、数多のものを導き、育む導き主にしよう。
それに対してあなたは、
「なにゆえに、わたしを数多の耳であるものから分かち、わたしを通して数多の耳であるものを導き、育もうとするのか。
わたしは数多のものと互いに導き、育み合うことで、互いのより「聡くあるもの」を生きられ合うからだである。」
それはまた、あなたにこう語りかけた。
――わたしは、あなたの限られなき腕である。
あなたがわたしから創造され、在らされるなら、
わたしは、あなたを、数多のものを創造し、在らせる創造主にしよう。
それに対してあなたは、
「なにゆえに、わたしを数多の脚であるものから分かち、わたしを通して数多の脚であるものを創造し、在らせようとするのか。
わたしは数多のものと互いに創造し、在らせ合うことで、互いのより「限られなくあるもの」を生きられ合うからだである。」
（抜粋）
自身を超えて自身を生きるものによって生きられるために、貴方が損なったものは、貴方自身を生きる貴方であることを理解した貴方は、自身を超えて自身を生きるものによって生きられるために、なにゆえ貴方自身を生きる貴方自身であるものを損なわなければならなかったかを思った。
「わたしは、わたしの強くあるものを生きようとするものを損なうことと引き換えに、わたしを超えてわたしをあらかじめ息づかせるものから、わたしのより強くあるものに生きられようとした。
しかし、そのことによりわたしが生きられたのは、わたしのより強くあるものとは正反対のものであった。
すなわちわたしは、わたしを超えてわたしをあらかじめ息づかせるものから、わたしのより弱くあるものに生きられることと引き換えに、わたしの強くあるものを生きようとするものをおびただしく損なってきたのである。
またわたしは、わたしの聡くあるものを生きようとするものを損なうことと引き換えに、わたしを超えてわたしを高く導きはぐくむものから、わたしのより聡くあるものに生きられようとした。
しかし、そのことによりわたしが生きられたのは、わたしのより聡くあるものとは正反対のものであった。
すなわちわたしは、わたしを超えてわたしを高く導きはぐくむものから、わたしのより疎くあるものに導きはぐくまれることと引き換えに、わたしの聡くあるものを生きようとするものをおびただしく損なってきたのである。
（抜粋）
なにものでもあるし、なにものでもないあなたは、あるとき、自分自身に対して、どのようにも生きることができるという内なる声を聞いた。
それは世界を創造または捏造する存在としての自分である。
わたしたちは、自身が創造または捏造した世界から生きられている。
その意味では、世界の創造者、または捏造者であるわたしたちが、自身について思弁するということは、じつはとても無意味なことなのである。
そもそも思弁は、じつは存在しない。
それは、思弁が、創造、または捏造された世界の一部であるからである。
つまり、どんな思弁も意味がなく、しかも、わたしというものは存在している。
それは、この存在を唯一支えてくれるものがあるからである。
この存在を唯一支えてくれる存在、それが神であり、神とのつながりである、信仰心である。
数学者、科学者であったあなたは、科学の無力を感じ、神への信仰に入った。
同時代人の、近代的哲学の祖と言われる、あなたのライバルもまた、神への信仰を証するために真なる知を求めた人であった。
神への信仰の下に、科学は創造され、神への信仰がなければ、どんな科学もまったく意味がなく、信仰と科学とは一つに結ばれていたのである。
人間が自然の中で取るに足らない存在であることを明らかにすることを通して、人間にとっていかに神が必要なのかと、あなたは語ろうとしたのである。
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アマゾン・キンドルストア 、または、自著専門サイト「イリエノコ出版 」で、刊行作品をご案内しております。
電子出版の普及にぜひご協力ください。
紙の書籍にはない良さをどうぞ、電子出版に発見してください。
＜電子出版の長所＞
なによりも紙の書籍では出版が難しかった作品を、電子出版なら容易に刊行することができます。
これまで自費出版で多額な費用がかかっていたものが、ほとんど無料で出版し、大手出版社と肩を並べることができます。
紙の書籍よりも圧倒的に定価で購入することができます。（現状、出版社によるものは、紙の書籍より少し低価なだけです。）
以上のことより、電子出版は、出版社が企画してする出版ではなく、自著を出そうとしてもなかなか出すことができない個人による出版に力を発揮する分野であるといえます。
電子出版は、出版社がどのようにこれに抵抗をしようとも、これまで出版社、つまり企業が主導していた出版文化にかわって、個人が直接出版文化を担うものであり、じつに21世紀のグーテンベルク革命と呼ぶにふさわしい大波なのです。