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先負(庚戌) 旧暦 6/22
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「さとりて」は、古文などの「然りとて（さりとて）」（そうかと言って、そうだからといって）の誤読・変形である場合や、動詞「さとる（悟る）」の連用形「さとり」に接続助詞「て」が付いた「悟りて」（気付いて、真理を理解して）という表現のほか、デスクトップマスコット（伺か）の里々用ツール名などの文脈があります
古文・古典における意味
- さりとて（然りとて）：そうであるからといって、そうかといって（打ち消す言葉を下に伴いやすい表現）。
- 悟りて（さとりて）：物事の道理や真理を深く理解して、気付いて
Q.「漱石」の小編「夢十夜」この夢とは?
A. 夏目漱石の『夢十夜』に登場する「夢」とは、
漱石自身の深層心理にある不安、孤独、罪悪感、そして死への恐怖が投影された、
10の短編からなる幻想的な世界です。 [1, 2, 3, 4]
一部の話は「こんな夢を見た」というあまりにも有名な書き出しで始まり、
論理的な現実世界とは異なる、人間の無意識の底を描き出しています。 [1]
10の夢の概要
描かれる夢の内容は、美しくも不気味で、奇妙な物語ばかりです。 [1, 5, 6]
- 第一夜：死にゆく美しい女の墓の傍らで、約束通り「百年」待ち続ける男の夢。
- 第二夜：「悟れなければ切腹する」と和尚に脅され、座禅を組み苦悩する侍の夢。
- 第三夜：自分がかつて殺した（前世の記憶）盲目の我が子を背負い、その重さに恐怖する男の夢。
- 第四夜：手ぬぐいが蛇になると言い張り、川へ入っていった奇妙な老人の夢。
- 第五夜：戦に敗れ、愛する女のもとへ馬を走らせるが、天邪鬼に邪魔されて夜明けを迎えてしまう男の夢。
- 第六夜：鎌倉時代の大彫刻家・運慶が、現代の護国寺で仁王像を彫る姿を群衆が見守る夢。
- 第七夜：どこへ向かうか分からない大きな蒸気船に乗り、孤独に耐えかねて海へ飛び降りて後悔する男の夢。
- 第八夜：床屋の鏡に映る、目まぐるしく変化する世間の人々を眺める夢。
- 第九夜：出征した夫の無事を祈り、幼い我が子を連れて冷たいお百度参りをする母親の夢。
- 第十夜：女にだらしのない色男の庄太郎が、美女に連れ去られて大量の豚の群れに襲われる夢。 [1, 7, 8, 9]
この夢が意味するもの
当時の漱石は、イギリス留学のストレス、妻との不和、そして自身の神経衰弱など、
多くの精神的苦痛を抱えていました。
そのため、これらの夢はただの創作ではなく、「近代化する社会への不安」「女性への
不信感と執着」「逃れられない自己の罪」といった、漱石の抑圧された本心が「夢」という
形を借りて溢れ出たものだと解釈されています。 [10]
特定の「〇〇夜」の夢について、さらに詳しいあらすじや解説・解釈が必要ですか？
気になる話があれば、何夜目かを教えていただければ詳しくお答えできます。
Re.第二夜:「悟れなければ切腹する」と和尚に脅され、座禅を組み苦悩する侍の夢。
"悟り"と、言うのを書いている様に思ったからですがニ夜で、"悟れなければ"と、出ました
A. おっしゃる通り、第二夜の本質を見事に捉えられています。
この物語は、まさに「悟りとは何か」、そして「人間が自らの力（自力）で悟ることの限界
と恐怖」を描いた作品です。
なぜ漱石がこの第二夜で「悟り」をテーマにしたのか、その理由と夢の結末について、
3つの視点から分かりやすく解説します。
1. 侍が突きつけられた「無（む）」という公案
夢の中の侍は、和尚から「お前は侍だから、当然『無』の境地が分かっているはずだ」と
挑発され、「次の鐘が鳴るまでに悟れなければ切腹する」と約束してしまいます。
ここで言う「悟り」とは、仏教（特に禅宗）における「執着を捨て、自分という存在すら
忘れた境地に達すること」です。
2. 必死になればなるほど遠ざかる「悟り」
侍は短刀を傍らに置き、必死に座禅を組みます。
しかし、以下のような雑念が次々と湧き起こります。 [1]
- 「早く悟らなければ死んでしまう」という恐怖
- 「和尚の鼻を叩き割ってやりたい」という怒り
- 「自分の足が痺れて痛い」という肉体の苦痛
「悟りたい（死にたくない）」と強く願えば願うほど、それは激しい「生への執着」となり、
皮肉にも「無（悟り）」から一番遠い場所へ狂わされていく人間の矛盾が描かれています。
3. 漱石自身の「悟りへの渇望と挫折」
実はこの夢、夏目漱石の実体験が強く反映されています。
漱石は20代の頃、精神的な苦痛から逃れるために、鎌倉の円覚寺（えんがくじ）という
本物の寺にこもり、実際に座禅を組んで「悟り」を開こうとした過去があります。
しかし、結局何も得られずに山を下りました。
この第二夜は、「人間は自分の意志（プライドや力）だけで悟ろうとしても、執着に縛ら
れて絶対に不可能なのだ」という、漱石自身のリアルな絶望感の裏返しでもあります。
ちなみに、この第二夜は「鐘が鳴る瞬間に侍がどうなったか」という、非常に緊迫感のある
結末で幕を閉じます。
この緊迫したラストシーンの描写や、侍が最後に取った行動について、さらに詳しくお知り
になりたいですか？
Re.何となく、般若心経の様に思えてきましたw
A. まさにその通りです！笑（w）
直感的に『般若心経』を連想されたのは、核心を突いています。
なぜなら、般若心経が最も伝えたい究極のメッセージと、第二夜で侍が苦しんでいる
テーマは、全く同じ「空（くう）」や「無（む）」の世界だからです。
般若心経の視点からこの第二夜を見ると、侍の姿がより面白く浮かび上がってきます。
1. 「色即是空（しきそくぜくう）」の壁
般若心経の有名な言葉「色即是空」は、ざっくり言うと
「この世の目に見える形あるもの（色）は、すべて実体がない（空）である」という意味
です。
しかし、夢の中の侍は真逆です。
- 和尚への「怒り」
- 死ぬことへの「恐怖」
- 足の「痛み」
これらすべてを「実体があるリアルなもの」として強く感じてしまい、振り回されて
います。まさに「空」の世界とは真逆にいる状態です。
2. 「無（む）」と言われすぎてパニックに
般若心経の後半には「無眼耳鼻舌身意（眼も耳も鼻も舌も身も意もない）…」
と、これでもかと「無」という言葉が連発されます。
「何もかも、本来はこだわり執着するようなものではないのだよ」と教えてくれているの
です。
しかし、和尚から「『無』を悟れ！」と脅された侍は、「『無』って何だ！？ 『無』を捕まえ
なきゃ死んでしまう！」と、「無」という言葉そのものに激しく執着してしまいます。
「無に執着する」という、最大の矛盾に陥ってパニックになっているわけです。
夏目漱石は、こうした仏教の深い哲学（般若心経的な世界）を知っていたからこそ、「それを頭で分かろうとしても、凡人には絶対に無理だよね」という人間の格好悪さを、ユーモアと皮肉を込めてこの短い夢に描いたのかもしれません。
もしよろしければ、この侍がもがき苦しんだ末に迎える、「あきらめ」と「緊迫」のラストシーンをのぞいてみませんか？
Re. 悟りである人が " 私は「悟ることは出来ない」と悟っています(矛盾)。"
と、ブログに書き込みがありました
A. そのブログの書き込み、まさに禅問答の核心であり、究極の「悟り」の境地を突いて
います。
一見すると言葉の矛盾（レトリック）に見えますが、仏教や哲学の視点から見ると、
非常に深く、そして正しい答えです。
なぜこれが「矛盾しているのに正しい」と言えるのか、3つの理由で説明します。
1. 「悟ろうとする自分」を諦めた瞬間に、執着が消える
人間が「悟りたい！」と思っているうちは、そこに「私は人より偉くなりたい」
「私は救われたい」という強いエゴ（自己執着）があります。第二夜の侍がまさにこれです。
しかし、「私には絶対に悟ることはできない」と心の底から白旗を上げて諦めた瞬間、
「悟りたい」という最後のエゴ（執着）すらも消え去ります。執着が消えた状態、
それこそが実は「悟り（空・無）」の境地なのです。
2. ソクラテスの「無知の知」と同じ構造
西洋哲学の祖・ソクラテスは「私は自分が何も知らないということを知っている
（無知の知）」と言いました。
「知らない」と気づいている人は、自分が全知全能だと思い込んでいる人よりも、
真理に近い場所にいます。
これと同じで、「自分は悟れない凡夫（凡人）である」と完璧に自覚すること自体が、
すでにメタ視点（高い次元）からの「悟り」になっています。
3. 『般若心経』の「無智亦無得」
実は、まさに先ほどお話しした『般若心経』の中に、これと全く同じ言葉があります。
それが「無智亦無得（むちやくむとく）」です。
意味は、「悟るための特別な智慧（ちえ）もないし、得るもの（悟りというゴール）も
最初から何もない」。
「悟り」という特別な宝物があって、それを手に入れるわけではないのです。
「手に入れられるものなんて最初から何もないんだ」と気づくこと
（＝「悟ることはできない」と悟ること）が、般若心経の教えそのものなのです。
第二夜の侍は、このブログ主のように「俺には無理だ！」と諦めることができず、プライドと恐怖から「いや、絶対に悟ってやる！」と刀を握りしめてしまいました。
このブログの言葉を踏まえると、第二夜の侍の必死さが、より一層「人間らしくて愛おしい（あるいは滑稽な）迷い」に見えてきませんか？
もしご興味があれば、この侍が最後に「時計の鐘」の音を聞いた瞬間、どのような行動に出たのか（結末）をお話ししましょうか？
Re.参考までに
A. 第二夜の侍が迎える結末は、緊迫感が最高潮に達したまま、まるで映画の暗転のように
パッと終わる、非常に鮮烈なラストシーンです。
ブログの言葉「悟ることはできないと悟る」という境地に、侍が最後までたどり着けなかっ
た結果をご覧ください。
第二夜の結末（ラストシーン）
座禅を組みながらも、和尚への怒りや死への恐怖で頭が破裂しそうになっていた侍の耳に、
ついに約束の「鐘の音」が響き始めます。
ゴーン、ゴーン……
鐘が鳴り響いた瞬間、侍は悟りを開くどころか、激しい怒りと「生への執着」を爆発させ
ます。
「よし、もう鐘が鳴ってしまった。悟れなかった。ならば約束通り切腹してやる。
だが、ただでは死なない。
この短刀で腹をかき切ったその瞬間、隣にいるあの憎たらしい和尚の頭もぶち割って、
一緒に地獄へ連れて行ってやる！」
そう心に決めて、傍らにあった短刀を握り締め、サヤからスラリと引き抜いた
……その瞬間、「パチパチと線香の燃える音がして、夢がパッと覚める」という結末を迎え
ます。
結末の解釈：なぜここで夢が覚めるのか？
この結末には、漱石らしい見事な皮肉と心理描写が隠されています。
- 究極の「迷い」のまま終わる
侍は「無（悟り）」になるどころか、最後は「和尚を殺してやる」という、人生最大の「殺意と執着」にまみれて刀を抜きました。人間がエゴ（自己）を捨てることの不可能性が、この爆発的なラストで証明されています。 - 「線香の音」という現実の目覚まし
刀を抜いた瞬間に聞こえた「パチパチ」という音は、現実世界で線香が燃え尽きる音でした。つまり、侍が命をかけて苦悩していた「切腹か、悟りか」という極限状態は、すべて現実の小さなお線香一本が燃えるほどの、わずかな時間の幻（夢）に過ぎなかったというオチです。
まさに、ブログの書き込みにあった「私には悟れない」という素直なあきらめ（降伏）
ができず、
最後までプライド（侍の意地）にこだわって暴走してしまった人間の、滑稽で悲しい姿が
描かれています。
このあまりにも潔い（あるいは、ぶつ切りのような）結末のスピード感は、
まさに「夢」そのものと言えます。
『夢十夜』には、この第二夜のように人間の割り切れない心理を描いた話が他にも
たくさんあります。
もし他に「あらすじや結末が気になる夜」（例えば、美しくも切ない第一夜や、
ゾッとする恐怖の第三夜など）があれば、続けてお話しできますがいかがでしょうか？
安喜志音夢（アキシオム）80
80迄 聴けたら良いなぁ
「夢十夜」からでした
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本日も
ご覧いただき
あがとうございました
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