「一念」に関連して、他力の信心はいつとはなしに体得できるのか、という問題を改めて紹介します。
浄土真宗では、阿弥陀仏に対する疑いがいつのまにかなくなり、振り返ってみると既に救われていた事に気づく、等と言われる事があります。本当にそうなのでしょうか。
他力の信心はいつとはなしに体得できるという喩えに「熟柿安心」・「米俵安心」・「風邪ひき安心」等があります。
「熟柿安心」とは、ちょうど柿が太陽の光に照らされているうちに、いつとはなしに熟柿になり甘くなるように他力信心が頂けるものだというものです。
「米俵安心」とは、重い米俵を背負っていたのに、ネズミが米俵をかじっていた為に、その穴から米がじょろじょろ流れ出て、いつとはなしに軽くなるように、信心もいつとはなしに苦が抜けるのだというものです。
「風邪ひき安心」とは、他力の信心は風邪をひいた時のようにいつとはなしに頂けるというものです。
しかし、このような考えは善知識方のお言葉からしておかしいのですね。
なぜなら、釈尊は、
「その名号を聞いて信心歓喜せんこと乃至一念せん」(大無量寿経・本願成就文)
と、一念で阿弥陀仏に救われると教えられます。
親鸞聖人は、
「たちどころに他力摂生の旨趣を受得」した、と仰います(御伝鈔)。
覚如上人は、
「自力の迷情共発金剛心の一念に破れて」（改邪鈔）
と仰います。
更に蓮如上人は、
「たのむ一念のとき、往生一定御たすけ治定」(領解文)と、少しずつ救われるのではなく、一念で弥陀に救われると教えられるからです。
そして、「一念」について親鸞聖人は、
「『一念』とは、これ信楽開発の時尅の極促を顕す。」（教行信証）
"「一念」とは、阿弥陀仏の救いが完成する何億分の一秒よりも速い時をいう"
と仰るのですね。
なぜこのような明らかにおかしな事が言われるのでしょうか。
それは、このような事を言う人が、後生の一大事に、一俵の米俵を背負った程にも驚いた事もなく、弥陀に後生の一大事を解決して頂いた事もない。聞即信の一念の極意を諦得していない人が、弥陀に救われたつもりになって、全ての人を照らす弥陀のお力＝遍照の光明と、私達を一念で絶対の幸福に救い摂る働き＝摂取の光明を混同したのでしょう。
このような考えに陥らないように自戒したいですね。
浄土真宗では、阿弥陀仏に対する疑いがいつのまにかなくなり、振り返ってみると既に救われていた事に気づく、等と言われる事があります。本当にそうなのでしょうか。
他力の信心はいつとはなしに体得できるという喩えに「熟柿安心」・「米俵安心」・「風邪ひき安心」等があります。
「熟柿安心」とは、ちょうど柿が太陽の光に照らされているうちに、いつとはなしに熟柿になり甘くなるように他力信心が頂けるものだというものです。
「米俵安心」とは、重い米俵を背負っていたのに、ネズミが米俵をかじっていた為に、その穴から米がじょろじょろ流れ出て、いつとはなしに軽くなるように、信心もいつとはなしに苦が抜けるのだというものです。
「風邪ひき安心」とは、他力の信心は風邪をひいた時のようにいつとはなしに頂けるというものです。
しかし、このような考えは善知識方のお言葉からしておかしいのですね。
なぜなら、釈尊は、
「その名号を聞いて信心歓喜せんこと乃至一念せん」(大無量寿経・本願成就文)
と、一念で阿弥陀仏に救われると教えられます。
親鸞聖人は、
「たちどころに他力摂生の旨趣を受得」した、と仰います(御伝鈔)。
覚如上人は、
「自力の迷情共発金剛心の一念に破れて」（改邪鈔）
と仰います。
更に蓮如上人は、
「たのむ一念のとき、往生一定御たすけ治定」(領解文)と、少しずつ救われるのではなく、一念で弥陀に救われると教えられるからです。
そして、「一念」について親鸞聖人は、
「『一念』とは、これ信楽開発の時尅の極促を顕す。」（教行信証）
"「一念」とは、阿弥陀仏の救いが完成する何億分の一秒よりも速い時をいう"
と仰るのですね。
なぜこのような明らかにおかしな事が言われるのでしょうか。
それは、このような事を言う人が、後生の一大事に、一俵の米俵を背負った程にも驚いた事もなく、弥陀に後生の一大事を解決して頂いた事もない。聞即信の一念の極意を諦得していない人が、弥陀に救われたつもりになって、全ての人を照らす弥陀のお力＝遍照の光明と、私達を一念で絶対の幸福に救い摂る働き＝摂取の光明を混同したのでしょう。
このような考えに陥らないように自戒したいですね。