前回記事の補足です。
弥勒菩薩と肩を並べる身になった事だけでも驚きですが、親鸞聖人は更に、５６億７０００万年後でなければ仏覚に到達できぬ弥勒菩薩を尻目に、念仏者の親鸞は、この世の命終わると同時に仏の悟りを超証するのだ、と宣言されます。
この事を和讃（わさん）では次のように仰います。
「真実信心うるゆえにすなわち定聚（じょうじゅ）にいりぬれば
補処（ふしょ）の弥勒におなじくて無上覚をさとるなり」（正像末和讃）
"阿弥陀仏の本願に救われ、本当の幸せになった人は、弥勒菩薩と同格になる。
その上、死ねば必ず浄土へ往って、「弥勒お先ご免」と弥勒菩薩より先に仏の悟り（無上覚）を開くのだ。
これ程の幸せがあろうか。"
補処（ふしょ）とは、あと一段で仏の悟りを開く、５１段目の高い悟りの事です。
さて、真実の信心は、阿弥陀仏から頂く信心です。弥陀の誓願に救い摂られたならば、この世から「絶対の幸福」に生かされます。
これについて、少し前の記事で紹介したように、聖人は「無碍の一道」（歎異鈔第七章）と仰いました。何ものも障りとならない世界です。
この身に救われた人は、いつ死んでも阿弥陀仏の極楽浄土に往生し、弥陀同体の仏に生まれるに定まります。「正定聚に入る」とは、間違いなく仏に生まれる人々の仲間入りを果たす事です。
そこで、改めて今回のご和讃の個々の箇所の意味を考えると、次のようになります。
「真実信心うるゆえに」
"真実信心を頂いたから"
「すなわち定聚にいりぬれば」
"即時に正定聚に入る"
「補処の弥勒におなじくて」
"弥勒菩薩と同格になって"
「無上覚をさとるなり」
"死ねば必ず往生し、仏の悟りを開くのだ"
聖人は、等覚の弥勒菩薩と比較されて、弥陀の本願に救われた幸せがいかに凄いかを訴えられ、「早くこの親鸞と、同じ幸せな身になってくれよ」と念じておられるのですね。
弥勒菩薩と肩を並べる身になった事だけでも驚きですが、親鸞聖人は更に、５６億７０００万年後でなければ仏覚に到達できぬ弥勒菩薩を尻目に、念仏者の親鸞は、この世の命終わると同時に仏の悟りを超証するのだ、と宣言されます。
この事を和讃（わさん）では次のように仰います。
「真実信心うるゆえにすなわち定聚（じょうじゅ）にいりぬれば
補処（ふしょ）の弥勒におなじくて無上覚をさとるなり」（正像末和讃）
"阿弥陀仏の本願に救われ、本当の幸せになった人は、弥勒菩薩と同格になる。
その上、死ねば必ず浄土へ往って、「弥勒お先ご免」と弥勒菩薩より先に仏の悟り（無上覚）を開くのだ。
これ程の幸せがあろうか。"
補処（ふしょ）とは、あと一段で仏の悟りを開く、５１段目の高い悟りの事です。
さて、真実の信心は、阿弥陀仏から頂く信心です。弥陀の誓願に救い摂られたならば、この世から「絶対の幸福」に生かされます。
これについて、少し前の記事で紹介したように、聖人は「無碍の一道」（歎異鈔第七章）と仰いました。何ものも障りとならない世界です。
この身に救われた人は、いつ死んでも阿弥陀仏の極楽浄土に往生し、弥陀同体の仏に生まれるに定まります。「正定聚に入る」とは、間違いなく仏に生まれる人々の仲間入りを果たす事です。
そこで、改めて今回のご和讃の個々の箇所の意味を考えると、次のようになります。
「真実信心うるゆえに」
"真実信心を頂いたから"
「すなわち定聚にいりぬれば」
"即時に正定聚に入る"
「補処の弥勒におなじくて」
"弥勒菩薩と同格になって"
「無上覚をさとるなり」
"死ねば必ず往生し、仏の悟りを開くのだ"
聖人は、等覚の弥勒菩薩と比較されて、弥陀の本願に救われた幸せがいかに凄いかを訴えられ、「早くこの親鸞と、同じ幸せな身になってくれよ」と念じておられるのですね。