「金剛心」に関連する親鸞聖人の有名なお言葉を改めて紹介します。
「真に知んぬ。弥勒大士は、等覚の金剛心を窮むるが故に、龍華三会の暁、当に無上覚位を極むべし。念仏の衆生は、横超の金剛心を窮むるが故に、臨終一念の夕、大般涅槃を超証す」（教行信証）
「真に知んぬ」とは「はっきり知らされた」という確言です。曖昧な憶測・想像ではなく、体験して知らされた事を叫ばれたのです。
では、どんな事が「はっきり知らされた」のでしょうか。
「弥勒大士」とは、有名な弥勒菩薩の事。「菩薩」とは、仏の悟りに向かって修行中の人の事です。様々な位の菩薩がある中で、弥勒菩薩は、仏の悟りに最も近い等正覚を開いている事を、「弥勒大士は、等覚の金剛心を窮むるが故に」と仰います。
その等覚の弥勒菩薩は、「龍華三会の暁、当に無上覚位をきわむべし」
“五十六億七千万年後に、仏の悟りを開く”
と仰います。
これは、お経の中で「釈迦の次に、地球上で仏の悟りを開くのは弥勒である。それは、五十六億七千万年後の事である」と説かれるからです。
その弥勒菩薩と比較して、
「念仏の衆生は、横超の金剛心を窮むるが故に、臨終一念の夕、大般涅槃を超証す」
と宣言されます。
「念仏の衆生」とは、弥陀に救われた人で、聖人自らの事です。
「横超の金剛心を窮むる」
とは、弥勒菩薩と同格の菩薩になった事です。
弥勒菩薩は気の遠くなるような長期間の自力修行によって悟りの位を一段一段上り漸く五十一段まで到達したが、「念仏の衆生」の親鸞は、他力により一念で五十一段を高飛びさせられ救い摂られたという大自覚を告白され、
「臨終一念の夕、大般涅槃を超証す」
“一息切れると同時に、弥陀と同じ仏の悟りを開く事ができる”
と明言されます。
「本当にそうだったなぁ！あの弥勒菩薩と今同格になれたのだ。全く弥陀の名号不思議によっての他はない。しかもだ。弥勒は五十六億七千万年後でなければ、仏の悟りが得られぬというのに、親鸞は、今生終わると同時に浄土へ往って、仏の悟りが得られるのだ。こんな不思議な幸せがどこにあろうか」
この世から未来永遠の幸福に救い摂る、名号六字の働きを真知させられた聖人の、大慶喜なのですね。
このように、弥勒菩薩が等覚の金剛心を窮めたというのは、自力の金剛心を窮めたという事。横超の金剛心を窮めたというのは、他力の金剛心を窮めたという事。
厳密に言うと、金剛心には二つあるのですね。
「真に知んぬ。弥勒大士は、等覚の金剛心を窮むるが故に、龍華三会の暁、当に無上覚位を極むべし。念仏の衆生は、横超の金剛心を窮むるが故に、臨終一念の夕、大般涅槃を超証す」（教行信証）
「真に知んぬ」とは「はっきり知らされた」という確言です。曖昧な憶測・想像ではなく、体験して知らされた事を叫ばれたのです。
では、どんな事が「はっきり知らされた」のでしょうか。
「弥勒大士」とは、有名な弥勒菩薩の事。「菩薩」とは、仏の悟りに向かって修行中の人の事です。様々な位の菩薩がある中で、弥勒菩薩は、仏の悟りに最も近い等正覚を開いている事を、「弥勒大士は、等覚の金剛心を窮むるが故に」と仰います。
その等覚の弥勒菩薩は、「龍華三会の暁、当に無上覚位をきわむべし」
“五十六億七千万年後に、仏の悟りを開く”
と仰います。
これは、お経の中で「釈迦の次に、地球上で仏の悟りを開くのは弥勒である。それは、五十六億七千万年後の事である」と説かれるからです。
その弥勒菩薩と比較して、
「念仏の衆生は、横超の金剛心を窮むるが故に、臨終一念の夕、大般涅槃を超証す」
と宣言されます。
「念仏の衆生」とは、弥陀に救われた人で、聖人自らの事です。
「横超の金剛心を窮むる」
とは、弥勒菩薩と同格の菩薩になった事です。
弥勒菩薩は気の遠くなるような長期間の自力修行によって悟りの位を一段一段上り漸く五十一段まで到達したが、「念仏の衆生」の親鸞は、他力により一念で五十一段を高飛びさせられ救い摂られたという大自覚を告白され、
「臨終一念の夕、大般涅槃を超証す」
“一息切れると同時に、弥陀と同じ仏の悟りを開く事ができる”
と明言されます。
「本当にそうだったなぁ！あの弥勒菩薩と今同格になれたのだ。全く弥陀の名号不思議によっての他はない。しかもだ。弥勒は五十六億七千万年後でなければ、仏の悟りが得られぬというのに、親鸞は、今生終わると同時に浄土へ往って、仏の悟りが得られるのだ。こんな不思議な幸せがどこにあろうか」
この世から未来永遠の幸福に救い摂る、名号六字の働きを真知させられた聖人の、大慶喜なのですね。
このように、弥勒菩薩が等覚の金剛心を窮めたというのは、自力の金剛心を窮めたという事。横超の金剛心を窮めたというのは、他力の金剛心を窮めたという事。
厳密に言うと、金剛心には二つあるのですね。