16 世紀から 19 世紀にかけて、黒ミサへの関心を示す多くの例がフランスからもたらされました。 16世紀: フランス王妃カトリーヌ・ド・メディシスは、ジャン・ボダンの1580年の魔術に関する本『悪魔の魔法』の物語に基づいて黒ミサを祝ったと言われています。そのばかばかしい詳細にもかかわらず、彼の話を裏付ける外部の証拠はほとんどありません。 17世紀: カトリーヌ・モンヴォワザンと司祭エティエンヌ・ギブールが、フランス国王ルイ14世の愛人モンテスパン夫人のために「黒ミサ」を行う。犯罪捜査、つまり「毒物事件」（結果としてモンヴォワサンの処刑とギブールの投獄）が始まって以来、彼らの黒ミサに関する多くの詳細が私たちの手に入るようになった。それは典型的なローマ・カトリックのミサ曲でしたが、特定の公式（ラテン語のホノリウスの誓い、またはそのフランス語版である教皇ホノリウス・グリモワールを彷彿とさせる）と国王の愛人（モンテスパン侯爵）に従って修正されました。夫人）が中心でした。礼拝の祭壇では、彼は裸のお腹の上に聖杯を置き、裸で祭壇の上に横たわり、伸ばした腕の中に黒いろうそくを持っていました。宿主は彼女の体に奉献され、王の愛を得るために設計された媚薬に使用されました（奉献された宿主に宿ると信じられている魔法の力のため）。ジブールミサのこれらのイメージから、黒ミサのさらなる発展が導き出されました。 18世紀: マルキ・ド・サドは多くの著作の中で、主催者とミサ、修道士、聖職者、そして教皇自身(『ジュリエット』では教皇ピウス6世)を冒涜的な性的環境に置いた。してる。 19世紀: ジョリス=カール・ユイスマンスは、フランスの古典的な悪魔主義小説『Là-bas』(1891年)を執筆した。小説の登場人物たちは、その時代までのフランスにおける悪魔崇拝の歴史について長い議論をし、最終的にそのうちの一人が黒ミサへの参加に招待されるが、ユイスマンスによれば、当時パリではそのようなことが行われていたという。フォームが実行されました。フィクションではあるが、ユイスマンスの黒ミサに関する記述は依然として影響力を持っていた。こんなに深く掘り下げた本は他にないからです。しかし、ユイスマンスの悪魔のような「司祭」が読んだ実際の文章は、サタンを理性の神でありキリスト教の敵対者として称賛する長いフランスの非難にほかならない。この点では、ローマ・カトリックのミサ曲を反転したものというよりは、シャルル・ボードレールのフランスの詩（特に「悪魔の祈り」）に似ています。