一休宗純
一休
明徳5年1月1日（1394年2月1日） - 文明13年11月21日（1481年12月12日）
紙本淡彩一休和尚像（重文）
生地 京都
没地 酬恩庵（京都府京田辺市）
宗旨 臨済宗
宗派 大徳寺派
師 華叟宗曇
著作 『狂雲集』
廟 酬恩庵
一休 宗純（いっきゅう そうじゅん）は室町時代の臨済宗大徳寺派の禅僧である。
生涯 [編集]
出生地は京都で、出自は後小松天皇の落胤とする皇胤説が有力視される[1] 。
『一休和尚年譜』によると母は藤原氏、南朝の高官の血筋であり、後小松天皇の寵愛を受けていたが、帝の命を狙っていると讒言されて宮中を追われ、民間に入って一休を生んだという。[2] 。
幼名は、後世史料によると千菊丸。長じて周建の名で呼ばれ狂雲子、瞎驢（かつろ）、夢閨（むけい）などと号した。戒名は宗純で、宗順とも書く。一休は道号である（戒名と道号については「戒名」の項目を参照のこと）。
6歳で京都の安国寺[3] の像外集鑑（ぞうがい しゅうかん）に入門・受戒し、周建と名付けられる。早くから詩才に優れ13歳の時に作った漢詩『長門春草』、15歳の時に作った漢詩『春衣宿花』は洛中の評判となり賞賛された。
応永17年（1410年）、17歳で謙翁宗為（けんおう そうい）の弟子となり戒名を宗純と改める。謙翁は応永21年（1414年）に没した。この時、一休は師の遷化によるものかは断定できないが、自殺未遂を起こしている。
応永22年（1415年）に京都の大徳寺の高僧、華叟宗曇（かそう そうどん）の弟子となる。「洞山三頓の棒」という公案に対し、「有ろじより 無ろじへ帰る 一休み 雨ふらば降れ 風ふかば吹け」と答えたことから華叟より一休の道号を授かる。なお「有ろじ（有漏路）」とは迷い（煩悩）の世界、「無ろじ（無漏路）」とは悟り（仏）の世界を指す。
応永27年（1420年）のある夜、カラスの鳴き声を聞いて俄かに大悟する。華叟は印可状を与えようとするが、一休は辞退した。華叟はばか者と笑いながら送り出したという。以後は詩·狂歌·書画と風狂の生活を送った。
正長元年（1428年）、称光天皇が男子を残さず崩御し伏見宮家より後花園天皇が迎えられて即位した。後花園天皇の即位には一休の推挙があったという[4]。
応仁の乱後の文明6年（1474年）、後土御門天皇の勅命により大徳寺の住持（第47代）に任ぜられ、寺には住まなかったが再興に尽力した。塔頭の真珠庵は一休を開祖として創建された。天皇に親しく接せられ、民衆にも慕われたという。
1481年、88歳で酬恩庵においてマラリアにより没した。臨終に際し、「死にとうない」と述べたと伝わる。酬恩庵は通称「一休寺」と言い、京都府京田辺市の薪地区にある。康正2年（1456年）に荒廃していた妙勝寺を一休が再興したものである。墓は酬恩庵にあり「慈揚塔」と呼ばれるが宮内庁が御廟所として管理している陵墓である[5]ため、一般の立ち入り・参拝は不可能である。
人柄 [編集]
自由奔放で、奇行が多かったと言われる。以下のような逸話が伝わっている。
印可の証明書や由来ある文書を火中に投じた。
男色はもとより仏教の戒律で禁じられていた飲酒・肉食や女犯を行い、盲目の森侍者（しんじしゃ）という側女や岐翁紹禎という実子の弟子がいた。
朱鞘の木刀を差すなど、風変わりな格好をして街を歩きまわった。
親交のあった本願寺門主蓮如の留守中に居室に上がりこみ、蓮如の持念仏の阿弥陀如来像を枕に昼寝をした。その時に帰宅した蓮如上人は「俺の商売道具に何をする」と言って、ふたりで大笑いしたという。
正月に杖の頭にドクロをしつらえ、「ご用心、ご用心」と叫びながら練り歩いた。
こうした一見奇抜な言動は中国臨済宗の高僧として知られる普化など唐代の禅者と通じるものがあり、教義の面では禅宗の風狂の精神の表れとされる。と同時に、こうした行動を通して仏教の権威や形骸化を批判・風刺し仏教の伝統化や風化に警鐘を鳴らすものでもあった。彼の禅風は、直筆の法語として『七仏通誡偈』が残されていることからも伺える。
この戒律や形式にとらわれない人間臭い生き方は民衆の共感を呼び、江戸時代に彼をモデルとして一休咄に代表される頓知咄（とんちばなし）を生み出す元となった。
一休は能筆で知られる。一休が村田珠光の師であるという伝承があり、茶人の間で墨蹟が極めて珍重された（なお、珠光の師という説は現在の研究ではやや疑わしいとされる）。
著書（詩集）は『狂雲集』、『続狂雲集』、『自戒集』、『骸骨』など。東山文化を代表する人物でもある。足利義政とその夫人日野富子の幕政を批判したことも知られる。
一休宗純が遺した言葉 [編集]
門松は冥土の旅の一里塚めでたくもありめでたくもなし（『狂雲集』）
釈迦といふ いたづらものが世にいでて おほくの人をまよはすかな
秋風一夜百千年（秋風のなかあなたと共にいる。それは百年にも千年の歳月にも値するものだ）
花は桜木、人は武士、柱は桧、魚は鯛、小袖 はもみじ、花はみよしの
女をば 法の御蔵と 云うぞ実に 釈迦も達磨も ひょいひょいと生む
南無釈迦じゃ 娑婆じゃ地獄じゃ 苦じゃ楽じゃ どうじゃこうじゃと いうが愚かじゃ
親死に 子死に 孫死に
七仏通誡偈
仏教
七仏通誡偈（しちぶつ つうかいげ）は、仏教で釈迦以前に存在したとされる6人の仏と、釈迦を含む7人の仏（過去七仏）を讃える偈である。『法句経』に収録されている。 上座部仏教及び禅宗に於いて特に重んぜられ、禅宗では日常の読経にも取り入れられている。一休宗純による「諸悪莫作・衆善奉行」と大書した掛け軸が有名である他、道元は「正法眼蔵」で「諸悪莫作」の巻を設けてこの教えについて詳細に述べている。
諸悪莫作（しょあくまくさ） ― もろもろの悪を作すこと莫く
衆善奉行（しゅうぜんぶぎょう） ― もろもろの善を行い
自浄其意（じじょうごい） ― 自ら其の意（こころ）を浄くす
是諸仏教（ぜしょぶつきょう） ― 是がもろもろの仏の教えなり
（「衆善奉行」は漢語訳によっては「諸善奉行」とすることもある。）
パーリ文 [編集]
Sabba pāpassa akaranam（サッバ パーパッサ アカラナン）「一切の罪を犯さぬこと」
kusalassa upasampadā（クサラッサ ウパサンパダー）「善に至ること」
Sacitta pariyodapanam（サチッタ パリヨーダパナン）「心を浄化すること」
etam buddhāna sāsanam（エータン ブッダーナ サーサナン）「これがブッダたちの教えである」
逸話 [編集]
唐の白居易は禅を好み、禅僧鳥窠道林（鳥窠和尚）に「仏教の真髄とは何か」と問うたところ、この偈の前半を示された。白居易は「こんなことは3歳の子供でもわかるではないか！」といったが、道林に「3歳の子供でもわかるが、80歳の老人でもできないだろう」とたしなめられ、謝ったという。これは史実ではないが、道元もこの逸話について論じており、「わかる」と「できる」とは全く異なるということを示した逸話として有名である。
ウェキペディア
今日は、これから駒沢のグランドに、ラクロスの対抗戦を観に行く予定なんだけど・・
天気が、雨降ってきて、ゴロゴロいっていてーーーー
無理かネーーー・・・
一休さんでも・・読もうかしらん・・