「それだから、かりにも万一、法然上人のお言葉にだまされて、念仏を唱え、地獄に落ちるようなことになったとしても、なんら後悔などすることはないのである。
というのは、もし、念仏以外の修行に励むことで仏になるはずであったものが、念仏を唱えることで地獄に落ちたというのであれば、これこそ、『法然上人の言葉にだまされてしまって』といった後悔も生まれようが、
どんな修行もいっさい不可能な自分のこと、どっちにころんでも地獄こそが、すでにきまってしまっている我が住み場所というものなのである。」
（「歎異抄／第二章」親鸞）
人は学智を修め、文武両道の修行をして初めて人となる。
そのような、「どんな修行も一切不可能な自分」であれば、
これはもう地獄への道を歩む定めであるとしか言いようもない。
それならばいっそのこと、せめて、己の愚かさを認め、
せめて、法然・親鸞の教えの如く、一心に念仏を唱えること。
それでもダメならあきらめもつくというものなのかも知れません。
「弥陀の本願が真実であらせられるからには、釈尊の説かれた教えがいつわりであるはずはない。
仏としての釈尊の教え説かれた経典が真実なるものであらせられるからには、それに基づいた善導の経典注釈がまちがったことを述べているはずもない。
善導のその注釈がほんとうであるからには、どうして法然のおっしゃった言葉がいつわりごとになりえようか。
法然のおっしゃったことがほんとうであるからには、ただいまこの親鸞が申すことも、これまた、決してむだであるはずはありますまい。」
（「歎異抄／第二章」親鸞）
見事な弁証法的三段論法。
弁証法も三段論法もここに極まれり、という感じです。
弁証法的三段論法「オルガヌム ３」
「要するに、この親鸞の心に信じるところでは、以上に申し述べたとおりなのである。
だから、これからあとは、念仏を自分のものとして信じ申されようが、または捨て去られようが、それは皆さんめいめいの御決断しだいだということになる。」
（「歎異抄／第二章」親鸞）
親鸞の念仏とは、南無阿弥陀仏。
僕は宇宙の真理摂理、宇宙の神々の信者であり、
我が家の菩提寺の宗派は日蓮宗であり、我が母の戒名は恵照院妙光信女であるので、僕の念仏は、
「主ゼウスそしてヘラ、アポロン、ガイア、
女神アフロディティ、アテネ、アルテミスよ、
僕を御救い下さい。僕を御助け下さい。
南無阿弥陀仏、南無妙法蓮華経、恵照院妙光信女、魔訶般若波羅蜜多心経・・・羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆呵・・・」
等々、という長ったらしい独自の念仏を唱えることも多々あるようなのです。
が、それぞれの人が「念仏」と信じる、あるいは、
それぞれの信念、座右の銘、志等々を盛り込んだ
念仏を唱えることは、呼吸法とマインドフルネス、
それに禅とヨガの簡易的実践法ともなるようです。