『法然上人の名文を読む②』

　先月に引き続き、法然上人が比叡山や南都仏教に対して、出した書状・『登山状』について、名文と言われているので読んでみたいと思います。

法然上人の御法語に

いたずらにあかしくらして、やみなんこそかなしけれ、あるいは金谷（きんこく）の花をもてあそびて、遅々たる春の日をむなしくくらし、あるいは南楼（なんろう）に月をあざけりて縵々（まんまん）たる秋の夜をいたずらにあかす。あるいは千里の雲にはせて、山のかせぎをとりてとしをおくり、あるいは万里（ばんり）のなみにうかびて、うみのいろくずをとりて日をかさね、あるいは厳寒にこおりをしのぎて世路（せいろ）をわたり、あるいは炎天にあせをのごいて利養（りよう）をもとめ、あるいは妻子眷属（さいしけんぞく）に纏（まと）われて、恩愛（おんない）のきずなきりがたし、あるいは執敵怨類（しゅくてきおんるい）にあいて、瞋恚（しんに）のほむらやむ事なし。惣じてかくのごとして、昼夜朝暮（ちゅうやちょうぼ）、行住坐臥（ぎょうじゅうざが）、時としてやむ事なし。ただほしきままに、あくまで三途八難（さんずはちなん）の業をかさぬ。しかればある文には、一人一日の中に、八億四千の念あり、念念の中の所作、皆是三途の業といえり。かくのごとくして、昨日もいたずらにくれぬ、今日も又むなしくあけぬ。いまいくたびかくらし、いくたびかあかさんとする。

【登山状・昭法全417】

訳：（受け難い人としての生を受け、遭い難い仏教に出会えたのに）ただなんとなく日々を送り続けることこそ悲しいことです。ある人は庭園に咲きほこる見事な花を愛でては、春のうららをぼんやりと過ごし、ある人は楼閣から名月を楽しんでは秋の夜長をうつろに過ごしてしまいます。ある人は遠くにかかる雲のあたりまで鹿を求め山を巡って年月を送り、ある人は万里の彼方の波にまで魚を求め海を渡って月日を費やしています。ある人は厳寒に氷の中に分け入っては世間をわたり、ある人は炎天下の中に汗を拭きながら富を貪っています。ある人は妻や子、兄弟親戚に頼られて親族の情を断ち切れず、ある人は敵や怨みに思う人に出会い、怒りの炎は消えることがありません。

　およそこのように、人は昼も夜も四六時中、いついかなる場合も、一瞬たりともそうした状況から抜け出せないでいるものなのです。ただむやみやたらに、三途に堕ちたり、八難の境涯に生まれる行いを重ねているのです。ですから、ある経文には「人は一日の間に、八億四千もの思いが湧き起こり、その一つ一つがみな、三途に堕ちる行いである」と説かれています。こんなわけですから昨日もなんとなく終わってしまい、今日もまたぼんやりと過ごしてしまったのです。これから先、どれほどこうして暮らし明かしてゆくことでありましょうか。

【法然上人のご法語② 法語類編 30P 浄土宗出版局】

　この部分では、私たちの日々の生活について、言及されています。風流を楽しむ人々の例えから始まり、富と求め奔走する人、家族親族の情を離れられず、また恨みつらみを重ね、心が燃え盛っている人まで、様々な人々の生き方をあげます。そして、そうしたものから抜け出せず、六道で言う地獄に落ちてしまうような行いを重ねてしまっているとされます。

　古来よりの言い回し、巧みな言葉を用いて、仏教と言う貴い仏様の教えを知りながらも、なんとなく一日一日を過ごしてしまい、これからもそのような日々を安易に選んでしまうことを嘆かれています。

　私たちの心は強くはありません。時に安易な、楽な方向に流されやすいものです。また、一時の楽しみ、快楽のために心を燃やし、後には虚しさを感じることもあるでしょう。

　法然上人だけでなく、仏教ではこういった過ごし方を戒めるものが多くあります。それは、私たち人間の生は短く、心は弱く、何かを成し難いからだと思われます。

　浄土宗、お念仏の教えを知っている皆様におかれましては、そんな世の中、私たち自身でありますが、身をできる限り律し、一遍でも多くのお念仏を日々お称え出来るようにしていきたいものでございます。

合掌

『法然上人の名文を読む① 登山状』

　今月は、法然上人が比叡山や南都仏教に対して、出した書状・『登山状』について、名文と言われているので読んでみたいと思います。

法然上人の御法語に

それ流浪三界（るろうさんがい）のうち、いずれの界におもむきてか釈尊の出世にあわざりし。輪廻四生（りんねししょう）のあいだ、いずれの生をうけてか如来の説法をきかざりし。華厳開講（けごんかいこう）のむしろにもまじわらず、般若演説（はんにゃせっぽう）の座にもつらならず、鷲峯説法（じゅぶせっぽう）のにわにものぞまず、鶴林涅槃（かくりんねはん）のみぎりにもいたらず、われ舎衛（しゃえ）の三億の家にややどりけん、しらず地獄八熱（じごくはちねつ）のそこにややすみけん、はずべしはずべし、かなしむべしかなしむべし。まさに今多生広劫（たしょうこうごう）をへて、うまれがたき人界（にんがい）にうまれて、無量劫をおくりてあいがたき仏教にあえり。釈尊の在世にあわざる事は、かなしみなりといえども、教法流布（きょうぼうるふ）の世にあう事をえたるは、是よろこびなり。たとえば目しいたるかめの、うき木のあなにあえるがごとし。わが朝に仏法流布せし事も、欽明天皇あめのしたをしろしめして、十三年みずのえさるのとし、ふゆ十月一日はじめて仏法わたり給いし。それよりさきには、如来の教法も流布せざりしかば、菩提の覚路（かくろ）いまだきかず。ここにわれらいかなる宿縁にこたえ、いかなる善業によりてか、仏法流布の時にうまれて、生死解脱（しょうじげだつ）のみちをきく事をえたる。

しかるといまあいがたくしてあう事をえたり。

【登山状・昭法全416】

訳：さて、三界という迷いの世界に生死を繰り返してきた間、いったい、いかなる世界にさまよっていたがためにお釈迦さまの出現に巡り遭わなかったのでしょうか。輪廻して四生を繰り返した間、どのような生を受けてきたがためにお釈迦さまの説法を拝聴することができなかったのでしょうか。『華厳経』をお説きになった場にも加わらず、『般若経』をお説きになった席にも座らず、霊鷲山でのご説法にもうかがわず、お釈迦さまが涅槃なされる際の最後のご説法にも参りませんでした。

　私の前世は、お釈迦さまが過ごされた舎衛城に生まれながら、そのお名前さえ聞かなかったという三億人の家に生を受けたのでしょうか。それとも、八熱地獄の底に止まっていたのでしょうか。ああ、なんと恥ずかしいことでしょう、あまりにも悲しいことではないですか。

　しかしながら、まさに今、幾度となく生死を繰り返しつつ永い時を経て、生まれ難いこの人間界に生まれてきたのです。そして、量り知れないほど長い時間の果てに、ついに遭い難い仏教に出会うことができたのです。お釈迦さまのご在世中、直接お会いできなかったのは確かに悲しいことですが、そのみ教えが広まっているこの世に生を受けたのは、実に喜ばしいことです。それはあたかも、大海にさまよう亀が、漂う浮き木の節穴にぴったりと頭を突き出すほどの偶然なのです。

　そもそも日本にみ仏の教えが広まったのは、欽明天皇の御代になって十三年（西暦五五二年）の初冬、十月一日に仏教が伝来したのがその始まりでした。それ以前には仏教は広まっておらず、覚りへの道など聞くこともなかったのです。そもそも、いかなる前世のご縁によってか、いかなる善根によってか、いかにして私たちはみ仏の教えが広まっているこの時代に生まれ、生死の迷いの世界を離れ出る道をたずねることができているのでしょうか。いずれにせよ今、現に、遭い難い中にもみ仏の教えに出会うことができたのです。

【法然上人のご法語② 法語類編 27P 浄土宗出版局】

　この『登山状』は、専修念仏に対して、比叡山や南都仏教勢が非難や弾圧を行ったため、法然上人が、念仏が正しい仏教であることを示し、それらを和らげるために発した書状です。

　法然上人が述べ、聖覚が記したとされています。その文章は、現在の日本に住む私たちがどういう存在なのか、お釈迦さまに出会うことができず、各説法を直接聞くことができなかったことを悲しみます。末法という時代に入り、六道を輪廻し、時には地獄に落ちていたかもしれないとも述べているのです。

　印象的なのは、仏様の教えに出あえるということは、大海を漂う木板の穴に、たまたま海亀が顔を出し、はまるくらいの確率であり、それがとてもありがたいことであると述べていることです。

　そして、日本では欽明天皇により仏教が公伝し、その後、日本全土に仏教が広まったことは大変ありがたいことであるとおっしゃっています。

　法然上人は、幼くして、父を失い、比叡山に登ります。そして、長年修行に励み、多くの人々が救われる教えを求め、お念仏の教えにたどり着かれます。智慧第一とも称された法然上人の名文、皆様もお読みいただけましたら幸いです。

合掌

『普賢菩薩と文殊菩薩の勧め』

　今月は、中国の『大聖竹林寺記』の一部、普賢菩薩と文殊菩薩の話についてお話します。

法然上人の御法語に

大聖竹林寺の記にいわく、五台山竹林寺の大講堂の中にして、普賢・文殊東西に対座して、もろもろの衆生のために、妙法をときたもうとき、法照禅師ひざまづきて、文殊にといたてまつりき。未来悪世の凡夫、いずれの法をおこないてか、ながく三界をいでて、浄土にうまるることをうべきと。文殊こたえてのたまわく、往生浄土のはかり事、弥陀の名号にすぎたるはなく、頓証菩薩の道、ただ称念の一門にあり。これによりて釈迦一代の聖教にほむるところ、みな弥陀にあり、いかにいわんや未来悪世の凡夫をやと、こたえたまえり。かのごときの要文等、智者たちのおしえをみても、なお信心なくして、ありがたき人界をうけて、ゆきやすき浄土にいらざらん事、後悔なにごとかこれにしかんや。

【念仏大意・昭法全410】

訳：『大聖竹林寺記』に次のようなことが記されています。

「中国の五台山にある竹林寺の大講堂の中で、普賢菩薩と文殊菩薩とが東西に対面してお座りになられ、多くの衆生のために、妙なる教えをお説きになられていた。その時、法照禅師が跪いて、文殊菩薩に次のように質問なされた。『将来、悪事がはびこる世に生きる凡夫は、いかなる行を修めれば、永遠に迷いの世界を離れて極楽浄土に往生することが叶うでしょうか』と。文殊菩薩は次のようにお答えになった。『浄土へ往生するための行いとしては、阿弥陀仏の名号を称えるよりも優れたものはない。速やかに覚りを得る道にしても、ただ南無阿弥陀仏と称える教えが一つあるのみである。故に釈尊が生涯に説かれたあらゆる経典において讃えられているのも、皆、阿弥陀仏に関するものである。まして悪事のはびこる未来の世に生きる凡夫のこと、なおさら念仏すべきであろう』とお答えになられた」と。このような大切な伝承や高僧方のお示しを見るにつけ、いまだに極楽浄土を願う信心が発らず、万が一にも授かり難い人の身を受けたにもかかわらず、往生を遂げやすい浄土に往生しないというのであれば、これ以上の後悔が他にありましょうか。

【法然上人のご法語② 法語類編 145P 浄土宗出版局】

　中国の五台山は、文殊菩薩の聖地として知られています。その中の竹林寺というお寺でのことです。普賢菩薩と文殊菩薩が人々に説法していました。そこに、法照禅師が進み出て、文殊菩薩にお聞きになられました。未来において、悪事がはびこる時代が参りましょう。その時、迷いの世界である現世を抜け出し、極楽浄土へ往生することができるのでしょうかと。

　文殊菩薩は次のようにお答えになりました。極楽往生に、阿弥陀仏のお名前を称えるより勝れた行はない。お釈迦さまが説かれたあらゆる経典においても、阿弥陀仏を讃美している。悪事のはびこる世界の人々はなおさらお念仏すべきである。

　法然上人はこの箇所をあげ、古来からの伝承や高僧の残した教えを見るに、阿弥陀様のお名前を称えることは、私たちにとってかけがえのない教えであり、極楽往生のための大事である。これを見聞きしたのに行わないのは、これ以上の後悔はないとされました。

　時に、私たちは古い先人の知恵や見解、経験を劣ったものと考えがちです。確かに、昔はインターネットもスマホもなかったかもしれません。量子物理学などもありませんでした。

　しかし、先人の発見、智恵と経験が、様々な形で伝えられ、それを活用できているからこそ、今の技術があるのではないでしょうか。

　世の中が便利になり、悪事は減ったでしょうか。私たちは自由な時間が増え、人間らしく暮らすことが出来ているでしょうか。

　デジタルな世界が増えてまいりましたが、結局、人間である私たちはアナログな生身の体のままです。

　どうぞ、今、お念仏に出会ったことを大事に思い、お念仏を称えましょう。未来に後悔しないためにも。

合掌