＜王羲之＞つづきです。
漢字の字体は、秦や漢の時代に、篆書（てんしょ）から隷書（れいしょ）へと変化し、やがて、
楷書や行書から草書が生まれました。
王羲之は、こうした書体を芸術に発展させました。＜書聖＞とよばれます。
王羲之の作品で有名なのは、『蘭亭序』です。
『蘭亭序』は、行書で書かれ、原本は伝わっていないが、種々の模本があり、
行書を学ぶ人は、必ず手本にしました。
『蘭亭序』は、東晋時代、３５３年（永和９年）３月３日に、王羲之が、名士４１人を別荘に招いて、 蘭亭に会して、曲水の宴が開かれました。
その時に作られた詩集の序文です。
中国古代から（周公の時代とも、秦の昭襄王の時代とも。）
上巳（じょうし）に水辺で禊（みそぎ）を行う風習がありました。
それが、３月３日に、禊とともに、盃を水に流して宴を行うようになりました。
王羲之の詩宴は、万葉人にもよく知られていて、
『万葉集』に、天平勝宝２年（７５０）３月３日に、曲水の宴を詠んだ大伴家持の歌があります。
♪漢人（からひと）も 筏（いかだ）浮かべて 遊ぶてふ
今日そ我が背子（せこ） 花縵（はなかづら）せな （巻１９・４１５３）
（唐の国の人も 舟を浮かべて 遊ぶという今日この日なのです、さあ皆さん、花かずらをかざして
楽しく遊ぼうではありませんか。）
大伴旅人の「梅花の宴」の序文は、王羲之の「蘭亭序」を模し、その中の語句も引用されています。
『蘭亭序』の「是ノ日ヤ、天朗ラカニ気清ク、恵風和暢ナリ」
→『梅花の宴』では、「気淑（きよ）く風和（やはら）ぐ。」
『蘭亭序』の「言ヲ一室ノ内ニ悟ル」
→『梅花の宴』では、「言（こと）を一室の裏（うち）に忘れ、」
『蘭亭序』の「快然ニ自ラ足リヌ」
→そのまま、『梅花の宴』でも、「快然（くわいぜん）に自（みづか）ら足りぬ。」です。
王羲之は、『蘭亭序』に、風雅の趣をのべ、
「後に覧る者もまた、この文に感ずるところあらむ」 と結びます。
つまり、わが心理の理解者を、後世に求めています。
旅人も、「後之覧者」たらむとしました。(^O^)
漢字の字体は、秦や漢の時代に、篆書（てんしょ）から隷書（れいしょ）へと変化し、やがて、
楷書や行書から草書が生まれました。
王羲之は、こうした書体を芸術に発展させました。＜書聖＞とよばれます。
王羲之の作品で有名なのは、『蘭亭序』です。
『蘭亭序』は、行書で書かれ、原本は伝わっていないが、種々の模本があり、
行書を学ぶ人は、必ず手本にしました。
『蘭亭序』は、東晋時代、３５３年（永和９年）３月３日に、王羲之が、名士４１人を別荘に招いて、 蘭亭に会して、曲水の宴が開かれました。
その時に作られた詩集の序文です。
中国古代から（周公の時代とも、秦の昭襄王の時代とも。）
上巳（じょうし）に水辺で禊（みそぎ）を行う風習がありました。
それが、３月３日に、禊とともに、盃を水に流して宴を行うようになりました。
王羲之の詩宴は、万葉人にもよく知られていて、
『万葉集』に、天平勝宝２年（７５０）３月３日に、曲水の宴を詠んだ大伴家持の歌があります。
♪漢人（からひと）も 筏（いかだ）浮かべて 遊ぶてふ
今日そ我が背子（せこ） 花縵（はなかづら）せな （巻１９・４１５３）
（唐の国の人も 舟を浮かべて 遊ぶという今日この日なのです、さあ皆さん、花かずらをかざして
楽しく遊ぼうではありませんか。）
大伴旅人の「梅花の宴」の序文は、王羲之の「蘭亭序」を模し、その中の語句も引用されています。
『蘭亭序』の「是ノ日ヤ、天朗ラカニ気清ク、恵風和暢ナリ」
→『梅花の宴』では、「気淑（きよ）く風和（やはら）ぐ。」
『蘭亭序』の「言ヲ一室ノ内ニ悟ル」
→『梅花の宴』では、「言（こと）を一室の裏（うち）に忘れ、」
『蘭亭序』の「快然ニ自ラ足リヌ」
→そのまま、『梅花の宴』でも、「快然（くわいぜん）に自（みづか）ら足りぬ。」です。
王羲之は、『蘭亭序』に、風雅の趣をのべ、
「後に覧る者もまた、この文に感ずるところあらむ」 と結びます。
つまり、わが心理の理解者を、後世に求めています。
旅人も、「後之覧者」たらむとしました。(^O^)