文宗 (在位1046-1083) は仏教を崇め、 尊びました。
それで、科挙の試験にも、 僧侶たちが受ける「僧科」を別に設けた
また、徳の高い僧を国王の師に招いたりした。
文宗は臣下の反対にもかか わらず、 高麗で一番 大きな寺、興王寺を建てた。
仏教を興し、史学を牽制し、文宗は仏教を興すために臣下にこのような命令を下した。
「仏の力を借りて国を平安にしようと思うので、良い土地を選んで寺院を建てるように。」
当時の官吏たちは大部分が科挙を通じて官職に就いた人々だった。
彼らはほとんど儒学者だったので、仏教の発展に興味がなかった。
文宗が自然を前面に出して仏教を興そうとすると、多くの臣下が反対。
「国を安定させるためには儒学を起こさなければなりません。 すでに数多くのお寺が莫大な土地を占めて堂々としています。 ところで、なぜまたお寺を建てようとなさるのか」
文宗は彼らの反対を無視して寺院を建てた。
「民は仏の教えの中で人生の喜びを得ている。 王としてそのような民の心を慰めることも重要だ。 君たちはなぜ国のことばかり心配し、民の心は顧みないのか。
じむ？は立派な僧侶を育てるために寺を建てるだろう。 彼らが民に仏様の言葉をよく伝えれば、それもまた嬉しいことではないか？ これ以上私を阻むな」と言って建てられたのが、興王寺でした。
興王寺はとてつもない規模を誇りました。
贅沢で雄大で、10年以上かかった1067年（文宗21）正月に落成した。
この寺は、国王が直接この寺に出向いて燃燈会を開いたりした。
計2,800間の規模で建てられたこの寺には数多くの僧侶が集まったが、戒行注1が清浄な者だけを選り分けて1,000人を選んで留まるようにした。
落成して9日間、燃灯大会を特別に開設し、白沙·安西都護·開城府·光州·水州·楊州·東州·江華·長丹など、多くの州県に勅令を下し、寺門から連路2の左右に採鵬州3を連結し、登山と花樹火を作って昼のように灯りを灯した。
王は自ら百官を率いて香納施したが、その盛大さがかつて見られなかった大祝祭だった。
1070年(文宗24)2月には三層大典である子氏殿(慈:彌勒殿)を新しく建て、6月には寺の周囲に城壁を積ませた。
文宗が臣下の反対にもかかわらず寺院を建てたのは、王権を強化するためだった。
「国がこれほど地位を確立するまでには、崔忠の功労が非常に大きかった。 しかし、崔沖から始まった私学が国全体を揺さぶっているのだから···。 そうだね、仏教でこれを防がなければならない。」
当時の高麗の支配層は儒学者がほとんどだった。
彼らは仏教を排斥しませんでしたが、興王寺のように巨大な寺院を建てることは喜ばしくなかった。
しかし、王は寺院勢力を政治的基盤とし、儒学者中心の文臣勢力を抑える効果を出すことができた。
1073年 興王寺を築いてから3年目のある日
文宗は王妃に 「王子の中から一人、 僧にしたいのだが······。 誰がいいだろうか」
王妃は熱心に仏教を信じておらず、息子を僧にする気持ちなど全くなかった。
結局、文宗は11歳になる4番目の王子の煦を僧にした。
煦王子の別名は義天。
義天は王宮を離れて霊通寺という寺に入る。
11歳になった義天は霊通寺で僧と なり、 和尚から仏教を教わった。
義天の2番目の兄の宣宗 (在位 1083-1094) が国王になったあとも、義天は宋に行きたがった。
しかし、仁睿王后が依然として反対していた。
義天はこっそりと宋へ行くことに。
宋の哲宗皇帝は、王子の身でありながら僧となった義天をとても快く迎えた。
義天は啓聖寺という寺に身を寄せて、 仏経を熱心に研究しまし た。
こうして義天は、仏教の大きな流れである「華厳宗」と「天台宗」の教理を身につけた。
この二つの流れのうち、 義天は天台宗 に関心をもち、 高麗に帰って、 天台宗を広めようした。
義天は宋に行った次の年、 高麗に帰ることになった。
宣宗が宋の皇帝に義天を高麗に戻してほしいとねんごろに手紙を送っていたのだ。
高麗に帰 ってきた義天は、 興王寺の持住になった。
義天は高麗の仏教の発展のために は、何よりもまず、 経典を編まなければならないと考えた。
義天は、兄でもあり王でもある宣宗に仏経を作り、仏教をさらに広めるよう求めた。
義天は天台宗の教義に従っていくつかの宗派を集めて一つの仏教としなければならないと説法した。
義天の依頼を受けた宣宗は、 すぐさま興王寺の中に教蔵都監を設置。
教蔵都監とは仏教の経典を編集する仕事を所管する管 庁である。
そうして義天は宋、遼、日本など隣国から求めた本や経典を もとに、『続蔵経』を編集。
『続蔵経』は顕宗の時代から作りはじめた大蔵経のうち、漏れたものだけを別に集めて編んだ仏経。
『続蔵経』 を作る仕事は簡単にはいかなかった。
一人の王の時代をさらに経て、粛宗 (在位1096-1105) 元年の1096年にようやく完成させた。
この時、 編集した『続蔵経』あわせて4千7百余巻。
しかし、 残念にも皆なくなってしまい、 今日ではその目録が伝 わっているにすぎない。
義天は多くの宗派に分かれている高麗仏を一つに集めるために努 力した。
この時まで、 高麗仏教は宗派同士、 互いに自分たちの教 理の正当性をめぐって争っていた。
「仏教の根源は本来一つである。だから、 禅宗であれ 教宗であれ互いにその宗派を攻撃するのはよくない。
仏教の真理が一つで あるように、 すべての宗派も一つこならなければならない」
こうして、 9つの宗派に分かれていた禅宗の多くの僧侶たちが集まり、 新しく曹渓宗という宗派を作った。
義天は高麗で初めて天台宗の教理を広めた。
天台宗とは、仏 教の経典のなかの一つである『法華教』を教理とする宗派。
高麗仏教は新羅の時代から伝わる教宗の5つの宗派と、新しく生まれた曹渓宗と天台宗にまとまるようになった。
これらを総括し、「五経両宗」と言う。
この時代に発展しだした曹渓宗は、今日の韓国・朝鮮の仏教の大きな流れとなった。
霊通寺は義天（1055~1101）が開山。
義天は仏教発展に尽くしただけでなく、貨幣を積極的に用いる利を解くなど経済発展にも寄与した。
1101年、47歳で入滅。
その多大なる功績に対し諡号として贈られたのが「大覚国師」の称号。
義天は開城・五冠山の麓で荼毘に付された後、霊通寺の東北に埋葬された。
1) 霊通寺 영통사
사찰은 개성시의 북동쪽인 용흥리 오관산 남쪽 영통골에 있다. 고려 초기인 1027년에 창건된 영통사는 왕실과 이런저런 인연을 맺으면서 크게 번창했다. 여러 왕들이 자주 참배했고 각종 왕실 법회가 열릴 정도로 규모도 컸다. 또한 인연을 맺은 왕들의 진영(眞影)을 모시는 진영각(眞影閣)이 있었다. 영통사는 고려 천태종의 시조인 대각국사 의천(大覺國師 義天, 1055~1101년)이 화엄의 교리를 배우고 탐구해 천태종을 개창한 곳이기도 하다.
寺院は開城市の北東側である龍興里の五官山の南側の霊通谷にある。 高麗初期の1027年に創建された霊通寺は王室と色々な縁を結んで大きく繁盛した。 多くの王が頻繁に参拝し、王室の法会が開かれるほど規模も大きかった。 また、縁を結んだ王の真影(眞影)を祀る真影閣(眞影閣)があった。 霊通寺は高麗天台宗の始祖である大覚国師義天(1055~1101年)が華厳の教理を学び探求し天台宗を開創したところでもある。
2) 영통사 대각국사비
영통사에서 가장 두드러진 문화유산으로는 고려 천태종의 시조인 대각국사 의천의 업적을 새긴 석비를 꼽을 수 있다. 이 석비는 의천이 입적하고 24년이 지난 1125년에 세워졌다. 높이 2.9m이며, 비석 앞면의 윗부분에 ‘증시(贈諡) 대각국사비명’이란 제목이 새겨져 있고 그 좌우에 봉황과 보상화문(寶相華文, 모란과 연꽃을 함께 넣은 문양)을 양각했다. 당대의 명문장가인 김부식(金富軾)이 비문을 지었고 글씨는 고려 전기에 유행하던 구양순체(歐陽詢體)로 되어 있다. 특히 봉황 무늬가 매우 정교하고 아름답다. 고려시대 석조 미술의 우수성과 아름다움을 제대로 보여주는 문화유산이다. 북한의 국보 제155호로 지정되어 있다.
(우-영통사 대각국사비)
霊通寺で最も目立った文化遺産としては、高麗天台宗の始祖である大覚国師義天の業績を刻んだ石碑が挙げられる。 この石碑は、義川が入寂して24年が過ぎた1125年に建てられた。 高さ2.9mであり、碑石の前面の上部に「十市(贈諡)大覚国師碑銘」という題名が刻まれており、その左右に鳳凰と宝相華文(牡丹と蓮の花を一緒に入れた模様)を彫った。 当代の名文家である金富植が碑文を作り、字は高麗前期に流行した九陽純体となっている。 特に鳳凰の模様が非常に精巧で美しい。 高麗時代の石造美術の優秀性と美しさを如実に示す文化遺産である。 北朝鮮の国宝第155号に指定されている。
（右-霊通寺大覚国師碑）
義天は並外れて聡明で、 学問にも秀でていた。
仏教を学び始めてそれほどたたないうちに、 僧侶たちを教えるほどになった。
文宗は義天に 「僧統」 という官位を与えた。
僧統となっ た義天は、 国内の多くの寺を巡りながら、 仏経をさらに深く研究した。
義天はいつも自分の学理が不十分と考えていた。
その頃、 高麗仏教は二つの学派に分かれて互いに争い、 とても堕落していた。
「宋に行って仏教をさらに研究しよう」
義天のこのような願いは母の仁睿王后の反対により容易には実現しなかった。
1077年春には興王寺で金字華厳経を全盛した。
1078年には金塔を造成したが、金144斤、銀427斤で作られた。
合わせてこの金塔を保護するために石塔を造成したが、粛宗の時に宋の朝廷から送られてきた大蔵経をこの塔の中に奉安したという。
文宗が亡くなった後は文宗の真影(眞影)を祀り、その後高麗の多くの王がよく行幸した。
この寺は雄大な建築構造や荘厳よりも校章(藏)の刊行事業が進められ、実現した寺という点で歴史的な意義が深い。 義天はこの寺の初代住職を務め、1086年(禅宗3)校長図鑑を設置し、校長刊行事業を進めた。
1087年(宣宗4)に建てられた大蔵殿も義天の教章(藏)刊行と直接的な関連があった。
その後、この寺には武臣政権の実力者であるチェ·チュンホン(崔)の息子チェ·イ(崔怡)が黄金200斤で13重塔と花瓶を造成して献納した。 しかし忠烈王の時に王妃が王と共にこの寺に来て黄金塔を見て欲を出して金塔を奪って宮殿に持ってきたが、装飾品は帝国公主の奴婢が盗み、塔は公主が占めた。
興王寺の僧侶たちは切実に返してほしいと要請したが応じなかったが、突然王が奇病にかかって百薬が効かなくなると公州は金塔を興王寺に返し、王の病も全快したという。
この寺はモンゴルの兵乱で完全に焼失し、その後何度も重創したが完璧ではなく、1330年(忠粛王17)に正祖(晶照)·達煥(達幻)などの華厳宗の高僧たちが9年間にわたり工事し、以前の面貌を取り戻すことができた。 また、恭愍王の時はこの寺で王を殺害しようとする陰謀が起きたりもした。
すなわち、紅巾賊が大挙侵入すると恭愍王はしばらく福州と淸州に避難したことがあったが、乱が鎮圧されると還都してしばらく興王寺に留まることになった。 その時、王の信任が厚かったキム·ヨン(金鏞)が逆心を抱いて、群れと共にこの寺に侵犯してデモを殺し、王まで殺害しようとした。
恭愍王は急いで太后の密室に避難し、魯国公主が赤道たちの刀を阻んで社稷を保全することができた。
この時、宦官の安藤治が恭愍王と容貌が似ていたため、半島が彼を王と誤解して殺したという。 高麗王室の深い配慮の中で大きく寺勢を振るったこの寺は朝鮮時代に入って廃墟となった。
旧跡には礎石と苔むした瓦当、南門址の外の立石だけが残っている。 寺跡から遠くないところに三重墓塔があるが、これは松川寺に所属していたものと推定されている。
日中韓で協力して、北朝鮮の協力のもと、霊通寺の復元が行われ2005年に完成している。
大正大学引率の元
