☆ 累代の策主ら❗ ;
歴史拾遺 ヒロイ ;
☆ 尾張でも、 ９８８年、 な、
永延２年、 の、１１月８日に、
朝廷へ、 訴えが起こされ、
太政官に提出された、
「 尾張国 郡司 百姓 等 解文 」 ;
≒ 尾張国申文 ; 、は、
国司苛政上訴の詳細な事柄らを示す、
史料として、 有名だ。
藤原元命は、 この時の尾張守で、
解文 ゲブミ 、において、
その、 非法ぶりを訴えられ、
９８９年、の、永祚元年、の、２月５日に、
朝議において、 この問題が、 審議され、
同年の４月５日の除目 ジモク ;
≒ 人事異動 ; 、で、
守を停止 チョウジ 、 された。
が、 その後も、 彼は、 ９９５年、の、
長徳元年、の、吉田祭での、
上卿弁代役をつとめるなどし、
官界に、身を置き、 その子の頼方は、
従五位下石見守 ジュゴイゲ・イワミのカミ 、
と、成り、
頼方の子の、 頼成は、
従五位上越前守、 と成り、
受領の家として続いている。
「 尾張国郡司百姓等解文 」、 により、
元命は、 私欲を満たすべく、
貧しい農者らから、 苛烈な収奪を行う、
受領の代名詞にされ、
後世の説話の世界でも、その評判は、
非常に悪い❗ 。
「 地蔵霊験記 」 、という、 書物には、
「 術つきて、東寺門にて、 乞食しけるが、
終いには、 餓死したりけり 」、
等と書かれる。
この訴状は、 国司の下の、
当時の国守の任国への支配ぶり、
国の状況を読み取り得る、
貴重な資料となっている。
例えば、
第１９条の、
「 馬津の渡りの、船無きに依り… 」、
２５条の、
「 購読師の衣料、並びに、僧尼、
等の、毎年の布施の、稲、
万２千余束 ツカ の事」 、 等は、
正に、 地方行政の長として、
国司か、国守、が果たすべきであった、
仕事らの事が書かれている。
その他に、 飢饉や、火災などの際に、
窮民を救うべき、 食料の倉出し ;
≒ 出庫 スイコ ; 、のような、
社会福祉活動も、 国衙 コクガ ;
≒ 地方の役所で、 警察署 ; 、 の、
仕事なのに、
国守が、 それをしなかったので、
それらの一部な事らは、 郡司らが、
私財をもって、 補わざるを得なかった、
と、訴えている。
伝わるのは、 その訴状だけで、
元命が、 どう反論したのかは、
残っていないので、
実情が、 どうだったのかは、解らない。
当時の公家の日記でも、訴えられた、
３１ヶ条らの中で、 不法とされたのは、
１か条だけ、と、いわれる。
当時は、 旧来の律令制の枠組みのままでは、 地方の行政が成立たなくなっていた、
「 前期 王朝国家」 、 への、
転換点にあたる時期であり、
ここでの、
「 百姓 」、 は、
『 農員ら 』 、 ではなく、
名 ミョウ 、への耕作を請け負い、
農業や漁業、などの、 産業らでの、
大規模な経営を展開し、
富を蓄積していた、 郡司にも成る、
『 田堵 大名 タドダイミョウ 』 、や、
『 田堵 小名 』、 に、 田堵、 などの、
田堵負名層で、 新興勢力の、
「 農業経営者などの、事業者 」、 であり、
「 納税者 」、 として、 朝廷が、
宛にした人々だ。
「 農員ら 」、 などは、
その下で働いていた。
一方で、 朝廷は、
旧来の律令制の枠を越えて、 国守 ;
≒ 受領 ; 、らへ、
大幅な裁量権を与えて、
地方の農業、などの、 産業らの振興を図り、
かつ、 税収の増加か、
何らかの意味での、得られ得る税らの、
質的な度合の増加を目指した。
元命が、 尾張国の守となった、
花山天皇の時代も、
元命の甥 ; ≒ 一説に、叔父 ;
、の、藤原惟成氏や、藤原義懐氏も、
その様な政策を進めていた。
元命の当時の尾張も、正に、
その様な利害の対立のまっ只中にあり、
この状況は、一人、
元命だけが、 直面したのではなく、
その１４年前の、 ９７４年、 な、
天延 ２年 、 にも、
尾張の国人 コクジン 、 らは、
国司 ; ≒ 守 ; 、を訴えて、
解任させ得ており、
その、 ２０年後の、千８年、な、
寛弘 ５年 、 や、 千１６年、 な、
長和 ５年 、 にも、 結果は、不明ながら、
尾張の国人らは、上訴を行っている❗ 。
９３９年、な、 天慶 テンギョウ ２年 、
には、 尾張国で、 国司 ≒ 守 、
が襲われ、 殺されている❗ 、 などし、
豊かなだけに、極めて、
統治の難しい国だったらしい。
他国の例では、 千１２年、 な、
長和元年、の、 加賀国の、
国司苛政上訴では、 守は、
反論の証拠と証人を揃えて、 臨んだ、
が、
その裁判に、 訴訟人、な、
加賀の国人が、 現れず、
不問となった。
詳細な内容は、 残っていないものの、
百姓から、 国司についての、
訴が起こされた例は、 この時期の、
公卿らの日記、 などに、
多く、 記されている。
国司苛政というと、 国司側による、
一方的な、 収奪で、
弱い農者らが苦しめられた、
との、 意目侍が抱かれ易いが、 時には、
上訴どころか、 千２３年、 な、
治安 ３年 、 の、１２月には、
丹波守の、藤原資業 スケナリ 氏の、
京都の中御門の屋敷を、
丹波の国人の騎兵らな、
十数人が、 焼討ちにした❗ 、 とまで、
小右記にあり、
京に近い国で、 恐らくは、
京の法律の専門家らとも連携しやすい、
尾張国だから、 訴訟で済んだものの、
その前後の坂東 ; 関東 ; 、では、
恐らく、同じ様な、 国司と、 国人ら ;
≒ 負名経営者に、郡司や、在庁官人ら ;
、との、軋轢は、
戦乱にまでなっている。
平将門氏による、 天慶の乱 、に、
『 今昔物語集 』、 の、巻の第２５第９の、
「 源頼信の朝臣、平忠恒を責めたる話 」、 や、
その後に、長く、関東を疲弊させた、
平忠常の乱も、 国司と国人の抗争であり、
「 百姓 」、 が、
非武装の農者らでは、ない❗ 、
事が、見て取れる。
前述の、藤原惟成氏は、 ９８４年、な、
永観 ２年 、 に即位した、
花山天皇の側近として活躍し、
花山帝が、 精力的に発布した、
政策な事らへの立案に、 深く参与し、
花山帝の政策な事らは、
荘園らへの整理令や、
武装への禁止令、に、
物価への統制令、と、
地方行政への改革、 などから構成される、
「 斬新な内容 」、 を持った、
花山新制を成し、 その花山新制は、
摂関家や有力寺社 ;
≒ 院宮王臣家 ; 、らと、
土地、 などの、彼らへの寄進により、
結びついていた、 当時の、
郡司、 などに成っていた、
田堵負名層と対立する物だったので、
花山天皇が、 摂関家の、
藤原兼家らな、 親子の計略により、
９８６年、な、 寛和 ２年 、 に退位し、
摂関家の兼家らが、再び、政権を握る、
余波を受けて、
花山新制の方針に沿って、
行政を遂行した元命も、
尾張での苛政を名目に、 罷免された、
とする、 見方もある。
解文、な、 自体も、
和風の四六駢儷体、という、
高い文章の作成能力を要する、
漢文体を採っており、
解文、な、 その物は、
尾張の百姓の意向を受けた、
京都の文人が作成した、
とする、見方も、ある。
:
☆ 花山法皇 :
岩走る 滝にまがひて 那智の山
高嶺を見れば 花のしら雲 :
夫木抄 ）【 通釈 】 :
那智の山の頂 オべ 、 を見上げれば、
岩に迸 ホトバシ る、 滝の飛沫ら、と、
見分けがつない様子で、 花達が、
白雲の様にかかっていることよ❗。 :
◇ 那智 ナチ :
和歌山県は、 那智勝浦町。
熊野那智大社がある。
【 補記 】 :
那智の山の中腹から落ちる滝の水しぶきと、
山にかかる、白雲の様な桜の一群が、
見分け難い、とした、 花山院は、
那智山で、千日修行をした、と伝わり、
二の滝の上流に、 行在所の跡が残る。
＠ 年が明けた、 ９７９年 、な、
天元 ２年 、 に、 大陸から、 ついに、
情報が届いた。
五代十国を構成してきた国らの一つの、
北漢が、宋に降伏して、滅び、
宋が、シナを統一したのだ❗ 。
唐の衰退から、各地に、諸侯が生まれ、
諸侯が独立して、国を成し、
朱全忠らにより、唐が滅び、
五代十国の混迷の時代を迎えてから、
半世紀以上を経ていた。
日本の源信師の、 『 往生 要 集 』 ;
≒ ９８５年 ; 、は、 宋にも伝わり、
仏教系の興りを喚起した。
＠ 藤原純友の乱に、
天慶の乱が前後した頃の、海賊らの横行は、 日本の国内問題では、ない。
後世の倭寇も、 同じだが、
その構成員の圧倒的な大多数は、
日本人では、ない。
何より、 日本語が通じない。
新羅の滅亡により、
日本列島の各地域へ流れてきた、
反社会的な、 部族儒教奴ら ;
≒ 部族ヤクザ員ら ; 、 に過ぎない、
新羅人らが、
日本で、海賊となり、
藤原純友の配下となって、暴れ回った、
が、
新羅の滅亡から、 何年が経とうと、
この流れは、変わらなかった。
９７９年、な、 天元 ２年 、 の、
日本は、 シナを、ほぼ統一した宋による、
日本、への、 侵略の可損 カゾ ; リスク ;
、 に対して、
その時代の、朝廷がとりうる、
最大限の努力はしたが、
徴兵制である、防人 サキモリ 、は、
もう、百年以上も前に、 廃止されており、
防人と交替で導入した、
健児 コンデイ 、 も、
有名無実化していた ;
≒ 平安貴族らは、 自家に、
私兵らを備えたが、 日本の全域での、
社会治安を維持する事からは、
手をひいて、 死刑を、
２百年以上も、 廃止したままにしていた、
最中にあり、
私的な暴力行為らにより、
自分らや、自分の私兵らが、
死刑になる事を予防し、
昼日中の事では、 あっても、
闇での暴力沙汰を甚だしくし得て、
自らの利権となる物を、
私兵を欠いた人々、 などから、
収奪し易くする度合を高める、方向へ、
余計な、 圧力を掛け続けていた、
ので、
公 ;
≒ 社会一般の人々 ; 、 の、
福利らを成す為に働く、 あり得る、
正規の武装勢力、 へ対しては、
それを弱体化するに任せる、
傾向性を成してもいた 。
代わりに、
各地域の社会治安を、成すべくも
、乱すべくも、登場してきたのが、
武士らだ❗ 。
この武士らの存在により、
百年にも渡る、 新羅からの侵略の全てに、
完勝する事が出来た❗ 。
＠ 私兵らを蓄えて、 日本の全域で、
社会治安を壊しながら、 より、
武力性の無い人々から、
利権性のある物事らを収奪していった、
有力貴族らと、
その手先の私兵らを束ねた、
軍事貴族らの、
作為と不作為とによっても、
治安が悪化し、経済恐慌が生じ、
人災が連続する最中 サナカ 、に、
一人の僧侶が、
人々の支持を集める様になっていた。
その僧の名は、 源信 ゲンシン 師。
かつて、同じ、 「 源信 」、という、
字の姓名の貴族が、
藤原良房への側近として、
左大臣職を務めていたが、
左大臣であった、貴族の名の読みは、
ミナモトのマコト 氏。
漢字で書くと同じだが、読みも違うし、
血縁関係もない、
活躍した時代も、違う。
極楽浄土へ往生する上で、
要 カナメ な事ら、 を、 集めて、述べた、
『 往生 要 集 』 、 は、
比叡山の中の、 横川 ヨカワ 、の、
恵心院に隠遁していた、 源信師が、
９８５年、 な、 寛和 元年、に、
浄土教の観点より、
多くの仏教の経典や論書ら、 等から、
極楽往生に関する、重要な文章らを集めた、
仏教書で、
一部が、３巻からなる。
死後に、 極楽へ往生するには、 一心に、
仏を想い、 念仏の行をあげる ;
≒ 観想念仏や、 唱える念仏 ;
、以外に、方法は、 ない、 と、説き、
浄土教の基礎を創る。
この書物で説かれた、 地獄や極楽の観念ら、 に、 厭離穢土 エド ・欣求 ゴング
浄土の思想は、
貴族や庶民らにも普及し、
後の文学思想らにも、大きな影響を与えた。
その末文からも知られる様に、
本書が撰述された直後に、 北宋の、
台州の居士で、 周文徳、 という人が、
本書を持って、天台山国清寺に至り、
シナの僧と俗の多くの尊信を受け、
会昌の廃仏、以来、 唐末から、
五代十国の戦乱の中で散佚した、
教法な事らを、
中国の地で復活させる、素材になった、
事が、特筆される❗ 。
源信師が説いた事は、
死後の極楽浄土、等の事で、
この世で、 苦しい日々が続いても、
亡くなった後は、
心安らかな世界が待っている、
と、 説いた事は、
この時代の人達に、 救いをもたらした。
しかも、 源信師は、 出家して、
僧侶となった上で、日々、に、
念仏を唱える必要は、無く、
民間人のままでも、
仏を敬い、 念仏を唱える事で、
死後の救いが待っている、
と、 説いた。
これは、この時代の人には、
新鮮な教えであった。
何しろ、この時代の寺院は、
荘園を持ち、武力を持つ集団として、
認識されていた。
寺院の彼らが、
宗教の関係者な事は、 人々は、
知っていたが、 その彼らと、
今の自分達の心の救い、
との、 接点などは、
見いだせなかったのだ。
多くの寺院らは、
高位の貴族や裕福な者の為に祈る、
事は、 あっても、
一般の公民らの為に、
祈りを捧げる事はなかった。
それをやった、空也上人 ショウニン 、
が、 絶大な支持を集めたのも、
一般の人たちから、 一線を画した、
上位の身分にある者としての、
僧侶ではなく、
一般の人らに溶け込み、
一般の人らの中で、
念仏を唱える、 僧侶に成っていたからだ。
源信師は、
空也上人の教えを更に進めた。
空也上人は、
一般の人らの中に溶け込んで、念仏を唱えて、
心の救済をなしたが、 源信師は、
本に、導きになる事らを記した。
直に、手をさしのべるのではなくとも、
本を読める人らや、
その本の朗読を聞ける、全ての人らへ、
手をさしのべた。
その本こそ、 「 往生要集 」、 だった。
この本が、 世に出たのは、 ９８５年、な、
永観 ３年 、 の、 四月。
四月の何日かは、 判らないが、
藤原斉明と藤原保輔の兄弟が起こした、
傷害事件で、平安京の全体が揺れている、
最中に出た事は、判明している。
本は、 黙読されるだけでなく、
聞き手らを得て、 朗読される事が、
今に比べて、 ずっと、 当たり前な、
行為であった事も、
各地域の社会の一般の人々が、
共通な事らに富む、
世界観の体系を構築し合い、
互いに、互いの、
心分かりの度合いらを深め合う、
機縁らを増す上で、
極めて重要な働きを成し得ていた事も、
特筆すべき事だろう。
＠ 五代十国時代 ; 907年 - 960年 ;
、は、 朱全忠らによる、 ９０７年の、
唐王朝の滅亡から、北宋の成立までの間に、 黄河の流域を中心とした、 華北を統治した、
５つの王朝ら ; 五代 ; 、と、
華中に、華南と華北の一部を支配した、
地方政権ら ; 十国 ジッコク ; 、
とが、 興亡した時代 。
＠ 往生要集が出た、 ９８５年 、な、
永観 ３年 、の、 ４月２７日に、
寛和 、に改元する、と、発表された。
名目は、 花山帝の即位に伴う、改元だが、
遅すぎる。
即位から、半年も経ている。
この半年は、 ただの半年では、ない。
花山帝の、 『 革新的な 』、
政策事項らが、 矢継ぎ早に発布され、
直ちに、混乱と、日本全国の至る所で、
荘園領主らの、有力な、貴族らや寺社らに、 猛烈な反発を喚起し得た、 半年だった。
☆ 花山帝が即位する前の時代に、
関白太政大臣にまで、 成った、
藤原兼通氏は、
同母妹の、中宮な、藤原安子女史、
と、 その所生の春宮な、 憲平親王に仕え、
同年に、 村上朝の有力者であった、
父の右大臣な、藤原師輔氏を失うが、
安子女史が、 村上帝からの、
寵愛を深く受け、 有力な皇嗣への候補な、
憲平親王 ; （ 冷泉帝 ） 、
・為平親王、 ・守平親王 ; （ 円融帝 ） 、
を儲けていたことから、
伊尹・兼通・兼家の兄弟は、
政治な上で、 極めて有利な立場にあった。
が、 ９６４年、な、 応和 ４年 、
に、 安子女史が急死し、 その際に、
最後まで、 彼女に付き添ったのは、
父の死後に、 彼女を支えた、 ２人の、
「 兄 」、 である、 伊尹氏 （ 参議 ）、
と、 兼通氏 （ 中宮権大夫 ）、 であった。
安子女史への、 「 弟 」であった、
兼家 （ 左京大夫 ）、は、
その場に立ち会えなかった。
９６７年、 な、 康保 ４年 、 の、
正月に、 蔵人頭兼内蔵頭に任ぜられるが、
同年の５月に、 村上帝が崩御したため、
冷泉帝の即位と共に、
蔵人頭を、 弟の兼家と交代する。
この年に、 兼通氏は、 ７年ぶりに、
昇叙されて、 従四位上に叙せられるが、
その弟な、 兼家は、 １年の間に、
三度の昇叙を受けて、 一挙に、
従三位に昇っており、 位階面で、
先を越されてしまう。
９６９年、 な、 安和 ２年 、に、
兼通氏は、 従三位・参議に叙任され、
公卿に列すが、
兼家は、 参議を経ずに、 正三位・中納言、
と、 昇進面で、 水を空けられた。
これについては、 子息の・正光氏が、
源高明氏の娘な、 「 中姫君 」、
を娶っていたため、 安和の変の際に、
兄弟の中で、 唯一に、
高明派、と、みなされて、 冷遇された、
とする説がある。
兼通氏は、 世間体を苦にして、
出仕を怠るようになると、そのために、
冷泉帝に次いで即位していた、
円融帝からも、
疎遠に思われるようになってしまい、
この間に、 長兄な、伊尹氏は、
９７０年、な、 安和 ３年 、 に、
摂政右大臣、 ９７１年、な、
天禄 ２年 、 に、 太政大臣に昇り、
翌る、 天禄 ３年 、の、 閏２月に、
兼通氏は、 ようやく、 権中納言に進むが、
弟な、 兼家は、 権大納言兼右近衛大将と、
大臣の座を目前としていた。
この頃の、 兼通氏と兼家の官位の逆転が、
二人の不和への原因となった、
とも、される。
同年の、 ８月ごろより、 伊尹氏は、
病に伏し、 ➕月には、 危篤に陥って、
２１日に、 辞意を示す上表を行った。
それを知った、 兼通氏と兼家は、
早くも、次の日には、 円融天皇の御前で、
後任を巡って、 口論を始める有様であった。
・・続きは、 ブログ ;
『 夜桜や 夢に紛れて 降る、寝酒 』、
で❗。