１４４１年の、 嘉吉の変の前後:
傭兵らから常備軍の都市国家ら 32 ;
道義を成す室町殿ら
2015／ 8/24 10:54:49 ;
根途記事➕論評群http://www.worldtimes.co.jp/col/siten2/kp111018.html : :
貞成親王は、 皇族員であるがゆえに、
そう簡単に、自由な外出が出来た訳ではなく、
その上、
後花園天皇への実父だが、 自らは、
即位をしていない 、という立場は、
「 先例 」らを重視する、 当時においては、
制限の多い、非常に難しい立場だったし、
その様な環境にあって、 厳し過ぎる、
と、
( より、 自らの社会的な役割や職務などを、
ぞんざいに、 成し行うに至らしめもする、
要因性を成す形で、
ヒトの命や人格的尊厳性などを、
相応に、 どうでもいい物として、
素で感じ、 思い扱い宛てておりつつ、
その自らの知的共感性の欠け様ら、への、
自覚認識の系らを構築する、
能力性をも欠いている側の者らには、
より、そう感じられ得べくもある ) 、
義教将軍からの処分に、 毎度に、
泣かされる公家らの嘆きを、
人伝に聞いていたら、
大きな懸念を抱くのも、解ります。 :
しかし、 その、 「 恐怖 」、 に、
「 薄氷を踏む時節 」、なる言葉らが、
どれ程の意味で、使われているのか、
それが、筆者個人の見解なのか、
それは、 義教将軍へだけの物として、
限られた事なのか、
※ 実は、 割と穏健で、
公武に人気の有った、 第４代の、
義持将軍にも、この表現が使われている 。
:
そういった物を、
その日記の全体を見渡したり、
同じ時期の他の日記らと比較する、
といった、 大局的見地から検討する事こそ、
歴史研究の醍醐味であり、
そうして、真実相を導き出す過程に、
歴史を学ぶ、最大の楽しさがある。 :
例えば、 短気、と言われる義教将軍だが、
上御所 ≒ まだ、未完成 、
へ、 移ったばかりの頃に、 造作奉行が、
「 以外 無沙汰 緩怠 」
≒ めっちゃ、 サボりまくり 、で、
注意しても、聞かない…。
処罰するべきだが、
新居へ越してきたばかりだから、
「 御堪忍 」
≒ ぐっと我慢 、 した逸話もある。
『 満済准后日記 』の、
永享４年 ≒ １４３２年 、の、
２月２９日。 :
※ その翌年に、 僻事 ヒガゴト 、
のあった、 ５人の造作奉行らに、
ぶち切れては、いる。
『 看聞 日記 』、 の、 永享5年、の、
10月20日。 :
特殊な処分の事例らに関して、
その処罰が、過剰か？、妥当か？、
を判断するなら、
"当時の社会通念" に照らして、
慎重に行うべきで、 勝手に、
現代の価値観で、 推し量ったら、それは、
真実を探る、 「 研究 」、 ではなく、
主観的な、 「 感想 」、 でしかない。
＠ 永享 えいきょう 、は、
日本の元号らの一つ。
正長、の後で、 嘉吉の、前。 :
1429年9月5日から、
1441年2月17日まで、の期間を指す。
この時代の陛下は、 後花園天皇。 :
室町幕府の将軍は、 足利義教将軍。 :
正長2年、の、 9月5日
≒ ユリウス暦の、 1429年の10月3日に、
後花園天皇の代始めにより、改元し、
永享13年の2月17日
≒ ユリウス暦の、 1441年の3月10日に、
嘉吉へ改元した。 :
※ 例えば、 "儀式の場" で、
公方の義教氏を、 『 一咲 』
≒ 『 一笑 』 、して、
所領を没収された公家について、
現代の考察では、
「 ほんのちょっと微笑んだだけで、
（ 何の問題性も、無い筈なのに ） 、
処罰された 」 、 と、
"一笑" 、 の意味合いも 、
"状況" も、 考慮せずに、
かなり、バイアスのかかった、
解釈がされている事があるが、
これについて、
貞成親王は、 「 誠、咲申者、
尾篭、不思儀也 」
≒ 笑うとは、無礼だ。
訳が、解らない。
『 看聞 日記 』、 の、 永享２年
≒ １４２９年 、の、11月9日 、
と、 述べています。 :
:
侍女の密通
≒ 姦通 、に対する、 罰が、
男は、切腹で、 女は、流刑ってのは、
時代を考えれば、 異常とまでは、
言えないでしょう。 :
御所に祗候している女性ですからね。
風紀の乱れは、大問題です。
"還俗公方"ゆえに、
姦通嫌いも、甚だしかった、
のかもしれないけどｗ :
※ 祗候 しこう 、
…傍に仕える事 。
そんな、 密通への厳罰の記事の一つ、
『 看聞 日記 』、 の、永享９年
≒ １４３９年 、の、
11月6日の条 クダリ 、では、
貞成親王も、 「 猥雑言語道断也 」、
と、感想を述べているが、
この日の日記には、 不思議な記述があり、
「 千本殿、比丘尼、 伊勢参宮下向、
為狂気御所へ参、種々事共託宣、
所詮、悪将軍之由申云々、
不可思儀事、風聞、莫言莫言 」 。
狂った尼が、御所に参じて、
「 お告げじゃー❗、 悪将軍❗ 」、
と、託宣した、とかいう噂 ウワサ 、だ。
内緒、内緒、 …って、
「 悪将軍 」って、 こんなオチだった。
「 悪将軍 」、と在り、 流言飛語により、
反体制な運動らが喚起され、 誘発されて、
万人が死ぬ羽目にも成り得る、
事態を、 未然に防ぐべく、
万人の不安を煽る発言を、
記録にも残り得る所々で、
誰かの工作員らしく、
していた人を処刑して、
「 万人 恐怖 」 、と在り、
手抜きクズの公家らと役人らが、
「 薄氷を踏む思いをする 」、と在る、
だけで、 室町殿の下で、
秩序の中で、安寧を楽しむべき、
天下の万民へ、 より、秩序立った、
天下の状況を提供しようとした、
義教将軍が、 公方 クボウ 、として、
相応しい事らを、ただひたすら、
成し行っていた、 実態らしか、
当時の資料らの記述らは、
反映し得てはいない。 :
「 実は、 義教将軍は、全然、
恐くなく、優しかった❗ 」、
なんて言うつもりは、微塵も、無い。
めっちゃ厳しかったのは、事実でしょう。
それでこそ、義教将軍です。
しかし、 このイレギュラーな託宣での、
「 悪将軍 」、なる言葉
≒ しかも、 不確かな風聞 、
を、あたかも、 貞成親王の発言の様に、
扱って観せびらかす行為ら、 等は、
フェアなやり方では、無い。
古来、 「 託宣 」 、といえば、
八幡大菩薩だったので、
八幡宮の神の前での、
改まった神託だったのなら、
問題な事になったかも知れない、
かつての、「 道鏡事件 」、みたいに。
道鏡師は、 "道鏡師の失脚" 、
を狙う、 政敵に嵌められかけた、
だけっぽいけど。 :
厳罰の事例らのみを、ひたすら列挙し、
処罰の必要性も、 その真意も、
探究することを無しに、
憶測をすら交えて、 一向 ヒタムキ に、
悪し様に曲解する行為には、 もはや、
歴史学に対する、良心が感じられません。
それで描いた人物像に、どれほど、
真実が反映されている、と言えるのか。
厳罰の事例らと、そうではない事例ら、
との、 整合性を取りつつ、
マクロな視点で、 私曲を交えず、
最も、筋の通る仮説を模索していく、
作業が、 真の歴史研究だ。 :
※例えば、
…御所で供される食事について、
ある日に、 給仕の者が、
「 悪 ア しく、したためた 」 、事が、
大きな問題となり、
「 関係者の数名が、厳罰に処された上、
さらに、 厳密な究明が進められて、
その他の給仕らが、 起請文
キショウモン
≒ 誓約書 、を書くに及んだ 」、
という、 普通に考えたら、
複数人の共謀による、
将軍か、誰かへ宛てた、
毒殺などの企てを誘発しかねない、
事件などは、
厳罰を宛てられて、 当たり前でしょう。
＠ 寺門
≒ 寺の内部での昇格 、出の、
天台座主 ザス 、の、
異様な在任期間の短さ :
28代、の、 明尊師、
長暦2年 （ 1038 ） 、に、補任して、
三日目に、 山門大衆の反対で辞任。
34代、の、 覚円師、
承暦元年 （ 1077 ）、の、2月5日に、
補任。 山門大衆が騒ぎ、翌日に辞任。
39代、の、 増誉師、
長治2年 （ 1105 ）、の、 2月14日に、
補任。 翌日に辞任。
44代、の、 行尊師、
保安4年 （ 1123 ）、の、 12月18日に、
補任。 6日後に辞任。
47代、の、 覚猷師
≒ 鳥獣戯画で 、有名 、
保廷4年 （ 1138 ）、に補任。
3日後に辞任。
50代、の、 覚忠師、
応保2年 （ 1162 ）
≒ 後白河法皇の院政と、
平家政権の頃 、 2月1日に補任。
2日後に辞任。
60代、の、 公顕師、
文治６年 （ 1190 ）
≒ 源頼朝
ミナモト・の・ヨリトモ 氏を、
武家の棟梁に頂く、鎌倉幕府が、
好い箱作ろう、の、 １１８５年 、に、
後白河法皇から、
一定の人々と地域ら、への、
統治権を認められた後 、
3月4日に補任。
4日後に辞任。
公顕師以降は、 もう、この仕組みは、
ダメだと考えたか、寺門出の座主は、
なくなり、 摂家門跡や、
宮門跡の時代となる。
戦後の総理大臣どころではない、
寺門出の、天台座主の在位の短さ :
＠ 寺門出は、 園城寺
≒ 三井寺 ミイデラ 、出、
という意味ではありませぬか。
だから、 山門
≒ 比叡山の者ら 、 から、
攻撃を受けたと。 :
＠ １４４１年、の、嘉吉元年に、
室町幕府の、第６代の征夷大将軍の、
足利義教将軍が、 赤松氏の侍に、
赤松の屋敷での宴会中に暗殺された、
嘉吉の変、の後で、
室町幕府は、 幼少の将軍を補佐するべく、
畠山持国氏と、細川勝元氏とが、
交互に、 管領 カンレイ 、 として、
執政する時代があった。
が、 内実は、
単なる権力闘争の感が強かった。
その様を端的に示す手紙が、
南近江の豪族の、山中一族に伝わっている:
大上様
≒ 第６代の義教将軍の子で、
第８代の征夷大将軍の、
足利義政将軍への母堂 、
に申し上げる次第です。
私、山中高俊は、 四十年間、 検断
≒ 警察業務 、
の責務を果たしてきました。
西芳寺の荘主代 ショウズダイ 、
が、殺害された時は、
伊勢・伊賀まで、 賊を追いかけ、
見事に討ち取りました。
その時は、 西芳寺から、直々に、
恩賞を賜りました。
ですが、 伴帯刀 タテワキ 、が、
悪事を企て、私に濡れ衣を着せて、
裁判を起こしました。
畠山殿が管領の時に、 伴一族は、
成敗を受けています。
その時の書状も持っています。
ですが、 今回の裁判では、
調べもせずに、
本領の宇田村を没収されました。
これは、間違いです。
きちんと、調べ直して下しさい。
もし、 調べ直して頂けるならば、
ますます、 我々一族は、
幕府の為に、忠節を尽くす事でしょう。
謹んで言上 ゴンジョウ いたします 」。 :
鈴鹿山道を、代々を、警護する、
山中一族だが、 管領が交代して、
就任している時期に、一族の本領である、
宇田村の付近の私有地を没収された。
その近隣の豪族の伴一族が訴えた為だが、
実は、この裁判は、 三年前に、
伴一族による、言いがかりだ、
と、判決が下りている。
だが、 この裁判を、
畠山持国氏が裁可した、というだけで、
細川勝元が、判決を翻してしまった。
再審は行われずに、 山中一族は、
没落の道をたどる。 :
第３代将軍の足利義満氏の時とは、
違いすぎる、 管領の、
自分勝手な振る舞いだ。
この裁判の結果をうらみに持っていた、
山中一族は、 応仁の乱で、
六角氏側として参戦し、
西軍側の近隣豪族の所領を攻撃した。 :
:
＠ 甲賀忍びの棟梁で出てくる名だね、
山中氏に、伴さんは :
＠ 太平記巻八 ; ・妻鹿 メガ 、孫三郎、
勇力事 、だから、 南北朝の頃の記事だ。
南北朝時代は、 一般的には、
鎌倉時代の後で、 元弘の変や、
建武の新政も、南北朝時代の事件、
として、 含まれる。
正確には、 １３３６年
≒ 延元元年 ／ 建武３年 、に、
足利尊氏どのによる、
光明天皇の践祚と、
後醍醐天皇の吉野への転居により、
朝廷が分裂してから、
第３代の室町幕府の征夷大将軍の、
足利義満氏が、
いざ、国、 合わそう、の、
１３９２年の、元中９年 ／ 明徳３年 、に、 皇室らを合一するまでの、
室町時代の初期に当たり、
朝廷は、 南朝が、
大和国の、吉野行宮 アングウ 、で、
北朝が、 山城国の平安京。
異常、 という言葉に、
悪い意味を含めないが、 多分、
近親交配による、
遺伝子の系統らの重なり具合から、
筋肉が、異常に発達し易い、
体質だったのであろう:
『 年の頃、 二十歳ばかりの若武者が、
ただ一騎、駆け寄ってきて、
引き上げる途中の、 妻鹿 メガ
孫三郎と組み討ちをしようと近づき、
鎧 ヨロイ の袖 ソデ に取り付いた。
これを、 孫三郎は、物ともせず、
長い腕を繰り出し、
この若者の鎧の総角を掴んで、
左手の一本で、そのまま持ち上げた。
その状態のまま、 馬を、 三町
≒ 約 ３百メートル 、ばかりを駆けた。
左手で掴み上げていた、この鎧武者を、
馬上で、 右手にポイし、 右手だけで、
「 えい 」 、 と投げた。
投げられた武者は、
孫三郎の後に続いていた、 馬武者の、
６騎の上を飛んでいき、 深田の泥の中に、
体が見えぬ程、埋まってしまった 』。
伝言戯務 ゲム
≒ 伝言ゲーム 、式の、
歪曲に誇張もあろうが、 太平記に、
何人かは、 出てくる化物らの中の一人、
な、 妻鹿孫三郎氏についての記事 :
＠ 妻鹿長宗氏の一族、
人並み外れた怪力の男ばかり、
１７人の軍団。 恐ろしそうだが、
１６人は、 六波羅勢に討たれた :
＠ １４４１年の、 嘉吉の変 、を含む、
嘉吉の乱の時に、
城山城への後詰をするべく、
白旗城から出陣した、 依藤 ヨリフジ
太郎左衛門 ≒ 惟次 、氏。
しかし、 到着を待たずに、
城山城は落ち、 赤松満祐は、自害した。
間に合わなかった、 赤松側の、
依藤氏は、
揖西郡は、千本村 、という所にある、
辻堂へ、力なく、 走り上って、
腹を掻き切った。
が、
はらわたを、 庭前の楠に投げつけ、
眼を見開き、 歯を食いしばっていた所を、
たまさかに、 通りかかった、
美作 ミマサカ 小原城主の、
新免弾正 ダンジョウ 、 に見つけられ、
首を取られて、手柄とされてしまった。
新免氏は、 時の人から、
「 ひろい首也 」、と、
誹 ソシ られている。
依藤太郎左衛門氏は、 旧知の人により、
弔 トムラ われたのだが、 その人が、
「 梓弓 アズサユミ
播磨 ハリマ の方の 人、とえは
≒ 人問えば 、
松より藤の 名こそ高けれ 」 、
と、 歌を詠んで、掲げたら、
依藤 ヨリフジ 氏の亡霊は、怒り狂って、
悪霊と化し、里の民を悩まし始めた。
これは、堪 タマ らない、と、
ある僧を頼んで、改めて弔った上で、
この歌を、
「 あつさ弓 播磨の方の 人とえは
松により藤の 名こそ高けれ 」、
と、 直したら、 亡霊の怒りは、
ようやく、鎮まった
≒ 『 播磨鑑 』 。
＠ 主家想いの亡霊というのも、中々に、
難儀なものですなあ。 :
＠ どっから、松が出て来たのか、
と思ったら、 赤松の松か。 :
＠ 手直しした後の歌では、
赤松氏を暗に指す、 松 、により
≒ 松 、のお蔭で 、
依藤氏 、という、
藤の者が、 名が高い、 といった、
意味になり、
前の歌では、 松に比べて、
依藤氏が、 名高い、 といった意味に。
:
＠ 伏見宮貞成親王の、
貴重な室町時代の記録の、
「 看聞 日記 」 、 より、
１４１８年の、 第４代の征夷大将軍の、
足利義持氏の頃の、 応永２５年は、
８月晦日の記事:
『 晴れ。 野遊びに出かける。
田向常良三位 サンミ、
庭田重有朝臣 アソン、 田向長資朝臣、
壽蔵主などと相伴して、
蒼玉庵へと行ったが、
そこの坊主が、 留守だったので、
敷地内の栗林に入り、 栗を拾った。
無許可で。 面々、大いに悪行を成した。
それから、楊柳寺に行き、
ここの庵に顔を出す前に、
本尊である観音像を拝見していると、
そこへ、 坊主がやってきて、
盃事となった。 三献も酌み交わした。
その後で、帰宅。 その後に、
蒼玉庵の坊主が、酒を少し持参し、
「 知らなかったとは言え、
私が留守の間にお尋ねになった、 とか、
恐れ入ります 」、 等と言いに来た。
そこで対面し、「 こちらこそ、
栗拾いの乱暴狼藉、すまなかった 」、
と、 謝り、盃を与える。 すると、
退出していった 』 :
＠ 栗拾い如きで、乱暴狼藉なのか。
日記に書けない様な、
悪い事をしたんじゃないの？ ：
＠ わざと、大げさに言った、
冗句 ジョーク 、 だよ :
＠ 坊さんなのに、 普通に、しれっと、
酒を持参すんのな。 :
＠ 中世の銘酒の生産地といえば、
寺社だぞ。 寺社は、それを売って、
金を稼いでた。
＠ 現代の寺社への、 『 鏤想 ルソー 』
≒ 『 イメージ 』 、 は、
江戸時代や明治以降に定着した物だね。