☆ 古代のインドの解脱思想ら❗ ;
☆ ヴェーダ祭式には、
「 グリヒヤ 祭式 」、 と、
『 シュラウタ 祭式 』 、とがある。
この２種の分類は、 境界が、
必ずしも、明確ではない、所もあるが、
「 グリヒヤ 祭式 」 、 は、 家長が、
その家庭において実行する事を求められた、
祭式で、 誕生式・成人式・結婚式、 などの、
人生の通過儀礼や、 神々への毎日の供養が、
これに含まれる。
「 シュラウタ 祭式 」 、 は、 戸外に、
祭場を設けて、祭官が執行するものであり、
ブラーフマナの祭式至上主義との関連で、
特に、 問題となるのは、
この、 シュラウタ祭式だ。
これは、 凡 オヨ そ、 次の様な物だ。
祭式 ≒ ヤジュニャ 、は、
祭主 ≒ ヤジャマーナ 、の依頼により、
祭官達によって行われる。
祭主は、 妻帯者であれば、 「 再生族 」
≒ 上位の３階級の、 バラモン・に、
クシャトリヤ・や、 ヴァイシャ 、 に属する者 、
の、 誰でもなる事ができたが、 事実上は、
裕福な、 バラモン、と、 クシャトリア
≒ 戦士身分の者ら 、 など 、 に限られた。
:
祭官は、職分により、
リグ・ヴェーダの讃え歌を唱える、
『 ホートリ 祭官 』 、と、
サーマ・ヴェーダの神々への讃歌を歌う、
『 ウドギートリ 祭官 』 、に、
ヤジュル・ヴェーダを唱えつつ、
祭式の実務事項らを担当し、
供物を、 祭火に投げ入れる、
『 アドヴァルユ 祭官 』 、と、
祭式に、 造詣が深く、 誤りがない様に、
進行を見守り、監督する、
『 ブラフマン 祭官 』 、 とに、 分かれる。
:
祭式の中で、 最も重要な行為は、
『 祭火に供物を投げ入れる事 』、 で、
『 ホーマ ≒ ＨｏｍＡ 』 、と、 言われる。
密教の、 護摩 、 は、 ホーマ 、への訳語だ。
アドヴァルユ祭官の役割とされるが、
古い時代には、 ホートリ祭官が、
この中心的な役割を担い、
供物を祭火に投げ入れたらしい。
「 ホートリ 」 、は、 語源学者の、
ヤースカ氏によれば、
語根、な、 ｈｖｅ （ 呼ぶ ） 、 の、
派生語で、 呼びかける人 、の意味だが、
元は、 語根、な、 ｈｕ （ 注ぐ ） 、 の、
派生語で、 注ぐ人 、や、
投げ入れる人 、 を意味した 、
と、 推定されるからだ。 :
その役割が、 後に、
アドヴァルユ祭官に移ったもの、
と、 考えられている。
祭場には、 平らな地が選ばれ、 中央に、
祭壇 ≒ ヴェーディ 、が作られる。
祭壇は、少女の身体に似ている、
と、いわれ、 長方形の長辺が、
内側に、 歪 ユガ んだ形をしている。 :
神の座として、
吉祥 （ クシャ ） 草、 が敷かれ、
祭具が置かれる 。 :
３つの祭火らが、 祭壇の周りに置かれる。
祭壇の西には、
ガールハパティヤ ≒ 家長 、に、
観立てられる、 祭火 、 が据えられ、
ここで、 供物 クモツ 、 が準備される。
供物を投げ入れる、 アーハヴァニーヤ
≒ 献供 、 祭火は、
祭壇の東に据えられる。
悪鬼の侵入を防ぐ、とされる、 ダクシナ
≒ 南 、祭火は、 祭壇の西南に設けられる。 :
:
祭式は、 供物の種類で、 分けられる。 :
ハヴィル・ヤジュニャ 、 は、
穀物に、乳と、乳製品、 などを供物とする。 :
この部類に入る祭式の代表は、
『 アグニ・ホートラ ≒ 火の供養 』 、 で、
朝夕に、 火の神な、アグニ 、 へ、
乳を供える祭式だ。
これは、最も単純な祭で、
アドヴァルユ祭官の一人で、行われるが、
最も重要な祭で、 バラモンの生涯の義務とされる。
この祭式は、 日々に、 太陽へ、昇る力を付与する、と、考えられた、 という説がある。
新月と満月の日を中心に行われる、
『 ダルシャ・プールナ・マーサ ≒ 新満月祭 』 、も、 ハヴィル・ヤジュニャ 、 の一種だ。
ソーマ・ヤジュニャ 、 は、
ソーマ 、 を供物として供える祭式で、
この祭では、 犠牲獣も、大きな役割を果たす。
規模が大きく、 上記の祭壇の東に、
マハーヴェーディ、なる、
もう一つの祭壇が築かれる。
:
『 アグニチャヤナ ≒ アグニ祭壇構築祭 』、
では、 煉瓦により、
両翼が、 十メートルを越える、
大鷲の形をした、祭壇が築かれる。
この鷲は、天地の間を自由に飛び、
祭主を天界まで送る、 と、想定される :
ソーマ・ヤジュニャ 、 には、
『 ジョーティシュトーマ ≒ 光の称賛 』 、
と、総称される、 七種の祭式らが含まれる。
その筆頭に位置づけられるのが、
『 アグニ・シュトーマ ＝ 火の称賛 』、 で、
朝昼夕の、３度の、 ソーマ、 への圧搾と、
その、 献供に、
ヤギの犠牲が、 その中心をなしている。
１６人の祭官らにより執行される。
これが、 ソーマ・ヤジュニャ、の、
基本形となる祭式だ。
:
この他に、 ソーマ・ヤジュニャ 、 には、
王の即位式である、 「 ラージャスーヤ 」 、や、
馬を、犠牲獣とする、 国家的な祭典の、
『 アシュヴァメーダ ≒ 馬祠祭 』 、
などが含まれる
:
ソーマ 、 が、 何であるかは、 既に、
ヴェーダ時代の末期に、判らなくなっていた。
現在も、諸説あるが、
『 ベニテングダケ 』 、 などの、
幻覚作用のある、キノコの一種とする説が、有力だ。
圧搾して、 汁を乳へ混ぜ、
祭火に注いだ、 残りは、 祭官らが飲んだ。
ソーマ 、 は、 彼らの詩心を刺激し、
霊感を呼び覚まし、
幾多の、ヴェーダらの詩句が、生み出された。
『 リグ・ヴェーダ 』 １０・１１９ 、 は、
訳者により、 『 ソーマに酩酊した者の独白 』 、
と、 名づけられている。
ヴェーダ 、 は、 伝統によれば、
詩人が、 ＜ 創作したもの ＞ 、 ではなく、
＜ 天から聞かされたもの ＞ 、 で、
その為に、 『 シュルティ ≒ 天啓聖典 』 、
と、呼ばれていた :
:
＠ アーリア人の宗教
≒ ヴェーダの神話と祭式思想 :
現存する、 インド、で、 最古の文献は、
ヴェーダ。
「 ヴェーダ 」 、という語は、
２種類の意味で、 用いられる。
広義の、 ヴェーダ 、 は、
紀元前の千５百年頃に、 インドへ、
西方から侵入したとされる、
アーリア人らの残した文献群、 即ち、
ヴェーダ・サンヒター（ 本集 ） 、と、
その三種の付属文献、
ブラーフマナ、アーラニヤカ、ウパニシャッド、
への、 総称として用いられる。
狭義の、 「 ヴェーダ 」 、 は、
この中の、 サンヒター 、 を指して用いられる。
広義の、 ヴェーダの成立期間は、長く、
最古の、 ヴェーダ・サンヒターから、
ウパニシャッド 、 までの間には、
新ウパニシャッド、と、呼ばれるものを除いても、 １千年以上の開きがある。
ヴェーダらは、 口伝 クデン 、 により、
現代にまで伝えらたたが、
その正確性は、驚くべき物だ。
インドには、 聖典らを口伝する、
長い伝統があり、
シナの僧の、法顕師は、
３９９年 ～ ４１４年に、 インドを旅したが、
経典らは、 もっぱら、口伝され、
文字と書が用いられない、 事を伝えてある。
:
全てが、 伝承された訳ではない。
文字で記される様になったのは、
足利時代の、 千３百年代の後半で、
南インドにおいて、と、される。
『 ヴェーダ・サンヒター 』 、 には、
４種類 、があり、 ４ヴェーダ、と、いわれる。
『 リグ、 サーマ、 ヤジュル、
アタルヴァ・ヴェーダら 』 、 で、
祭式において、唱え歌われる、
賛歌 ≒ マントラ 、や、
呪句らの集成で、
祭官の職分に応じて、 作成され、伝承された。
内容な事柄ら、 は、
古代の、 インドの、 アーリア人らの、
祭式、らと、 密接に結びついている。
彼らは、
戦勝、子孫の繁栄、降雨、豊作、長寿、 などの、
色々な願望な事らを成就すべく、祭式を行った。
ヴェーダは、 それらな、祭ら、の、
実行と解釈の為に作られた、
伝承らの集成といった、 性格をもつ。
４ヴェーダらの中で、 最後の、
『 アタルヴァ・ヴェーダ 』 、 は、 主に、
呪術に用いられる、 呪句らを集めた物で、
ヴェーダ祭式に関わる、前３者とは、
性格が、異なり、
ヴェーダとしての権威を認められたのも遅く、
一段と、 低い物、と、みなされる為に、
これを除いた、 ３者を、
「 三ヴェーダ 」 、と呼ぶ事が、しばしばある。
『 ブラーフマナ 』 、 は、
祭の次第や順序、 などの規定と、
マントラの起源や語義、 などを、
神話と結びつけて、
神学的に説明する事を、 主な内容な事柄とする、
散文の文献で、
その神話や伝説は、
後代の文学に影響を及ぼした。
『 アーラニヤカ 』 、 は、
「 森林書 」 、 と訳される事があるが、
祭の神秘的な意義を説き明かす物で、
人里を離れた所において、説かれるべき物、
と、されるので、 この名がある。
ブラーフマナ 、と、 ウパニシャッド 、と、
への、 中間的な性格を持ち、
単なる祭式の説明にとどまらず、
一部に、 哲学的な思想も含む。 :
『 ウパニシャッド 』 、 は、
「 奥義書 」 、 と訳される事がある。
『 ウパニシャッド 』 、 は、
ヴェーダの秘教的な思想らを集めたもので、
その神秘思想らは、
多くの人たちの注目を集めてきた。
これは、また、
『 ヴェーダーンタ : ヴェーダの最後 』 、
とも、呼ばれ、 転じて、
『 ヴェーダの極致 』 、 と、 解釈される :
☆ ヨーガ （ 禅定 ） :
今では、 ヨーガ 、 は、 健康法として、
体操の一種の様に、観なされているが、
本来は、 精神を統一する事だ。
『 Ｙｏｇａ 』 、という語は、 :
『 つなぐ 』 、 を意味する、
語根 、な、 Ｙｕｊ 、 から作られている。
この語は、 古く、
『 リグ・ヴェーダ 』 、 では、 例えば、
祭に心を、 「 つなぐ 」 ≒ 専心する 、
等という様に、 積極的な行為を表す、
物として、 用いられたが、
祭式主義に代わる、 婆羅門思想として、
『 サーンキヤ 思想 』 、 が起こると、
そこでは、散乱しようとする、
心や、感覚らを、 思惟機能が、 静めて、
「 つなぎとめる 」、 という様に、
精神を統一する事の意味で、用いられる様になる。
これが、 その後の、 「 ヨーガ 」 、 の、
一般的な用法となった。
静座し、精神を統一して瞑想する事が、
『 ヨーガ 』、 だ。
断食 、 などの、 肉体をさいなむ行を伴う時には、 ヨーガ 、と、 苦行 、 との区別は、 曖昧になるが、
本質的には、苦行とは、異質な行為で、
より、 精神的な行為だ。
苦行においては、 神秘的な力や、
熱力の獲得と発現が、 目指されるが、
『 瞑想 』 、 では、
真理を直観し、 悟りを得て、
苦しみから解放される事 ≒ 解脱 、
が、 目的な事 、 と、される。
インドにおける、瞑想の起源は、 非常に古く、
インダス文明にあるのではないか、
と、 考えられている。
インダス文明の遺物の中に、
瞑想を思わせる、座像が描かれた物がある。
『 サーンキヤ 思想 』、 は、 初期の、
『 古 ウパニシャッドの思想 』 、 を、
批判的に継承して、 生まれ、
『 ブラフマン一元論 』 、 とは、 異なり、
精神的な原理、 の、 『 プルシャ 』 、 と、
物質的な原理、 の、 『 プラクリティ 』 、
との、 二元論を立て、 叙事詩の、
『 マハーバーラタ 』 、 を支える、
思想 、への、 もとにも成ってある。
＠ 【 バラモン教の思想 】 :
『 ヴェーダ 』、 らに基づき、
カースト制度を基盤として形成された、
信仰の体系が、バラモン教で、
特定の開祖は、なく、
宗教が、政治に優越し、
バラモンの地位は、最高、とされたが、
次第に、 戦士身分の、 クシャトリア、 や、
ヴァイシャの勢力が伸びてきたので、
バラモン教の司祭らの、
特権的な地位を確立する為にも、
深遠な、 『 ウパニシャッド 哲学 』 、 が生まれ、 これにより、
バラモンら ≒ ブラーミンら 、の、
絶対的な地位が確立すると共に、
インドの文化を形成していく、
バラモン教の地盤が固まった、と、いえる。
＠ インド亜大陸に、 生まれ育った、
開祖のない民族宗教 : バラモン教 、 の、
信徒らは、 世襲的で，
それ以外の人らにおける、 それへの、
改宗が、 難しい。
馬戦車らを駆る、野蛮人らであった、
インド ＝ アーリヤ人ら、が、 主体であるが，
文明人の、ドラヴィダ人らを征服していく、
過程において， 例外的に、
ドラヴィダ人らは、改宗する事が、許された。
ゲルマン蛮族員らに対する、
ローマ人らの様な、
文明生活の体系知らを心得ていた、
『 ドラヴィダ人ら 』 、 から、 教えられないと、
文明生活を享受し得ない面が、多々あった。
ヴェーダの権威は、絶対で、神聖だ。
バラモンらは、 祭祀と、
ヴェーダの教授を独占し，
宗教的・社会的生活の頂点に立つ、
四種姓 ≒ カースト 、 による、
序列化差別性らを成す、 体制を、
しだいに、 確立した。
バラモン教には、 神に関して，
色々な説らがあるが， 信徒らは、
多神を崇拝していた。
バラモン教の寺院らは， 他の宗教に、
一般に見られる、総本山 ➕ 末寺ら、
な、 体制よりは、
インド、の、 各村落に密着している。
:
【 カースト・四種姓・宗教的・社会的区分 】 :
第１位 : 「 バラモン 」 。
第２位 ; 「 クシャトリヤ 」（ 刹舎利 ）。
王族員ら。 政治や軍事に従事し，
自分のための祭祀に、
ヴェーダ聖典の学習や布施を成す。
:
第３位 : ヴァイシャ ≒ 毘舎 :
商業や、農業と、牧畜を営む。
自分のための祭祀と、
ヴェーダ聖典の学習・布施を成す。
:
第４位 ; シュードラ （ 首陀羅 ） ;
上位の三種姓員らへの奉仕を成す。
『 カースト 』 ≒ 『 種姓 』 、 は、
風土病、 などの拡散を防ぐ意味などもあって、
設定された、とも、考えられ得るが、
その各々を宛てつけられてある、 宛は、
より、細別された、 固有の職業をもった、
排他的集団、 で， それぞれが、
大きな枠組みでは、四種姓に属している。
四種姓、なり、 カースト、 なり、 は，
排他的な、 内婚をし、 世襲的な職業を営み、
上下に、貴賤と、浄と不浄の観念を伴う、
秩序体系，の存在を、 特質としている。
四種姓 ≒ カースト 、 体制は，
それらが、 相互に、 補完的で、
相互に、 扶助をし、
自治的な村落を形成する様になってきた。
この、バラモン教が、
土着の多様な要素らを併合しながら、
ヒンドゥー教へ発展していく。
馬戦車らを駆って、
インドの文明社会らの北部を蹂躙した、
ゴロツキな、 強盗らの、
アーリア語族員らが、
インドに定住する度合を増してゆくに連れ、
バラモン文化は、 東方へ広がり、
ガンジス河の中流地方らへ伝わる。
その伝播に伴い、 異文化らとの交流から、
文化の融合が起こった。
鉄器らの使用が普及するにつれて、
農業での、 生産性が増大し、
商工業らが盛んになり、
社会構造にも、変動が起こり、
商業都市らが、ガンジス川の流域に成立した。
ヴェーダらの成立の基盤となった、
王国は没落し、 代わって、
シャカムニが出た、とも、される、
マガダ、 などの、 十六国が、
商業都市を核として興った。
ヴェーダ祭式への基盤となっていた、
半農半牧の社会においては、
『 ヒト対自然の関係 』、 が、
その、関心性らの一般の、 焦点となっていたが、
多様な人間関係が現れる、都市においては、
『 人対人の関係 』 、に、
その、 関心性らの一般、 が移った。
この様な、 問題な事について、
それまでの婆羅門の祭式思想は、 無力であったし、 また、 動物の犠牲を必要とする、祭式が、
都市においては、 経済的に、困難になり、
実行し難くなった為に、
祭式思想に、代わる、
新しい、 思想、や、社会倫理性ら 、 が追究され、
この時代に現れた、思想らが、
その後の、 インドの思想や宗教らを特徴づける、
事に成る。
例えば、 輪廻 saMsAra サンサーラ 、は、
生き物らが、色々な種として、
生まれ変わる事で、 輪廻説 、 は、
ピュタゴラス派、 などの、
古代の、 ギリシアにも見られる。
起源については、 未だに、不明だ。
☆ 古代の世界のあちこちの人々において、
自分を、生み、育ててくれた、
その、 親や、先祖員らに類する人々、 が、
死んでしまった、 後の世の中にも、
その前の世の中にも、 あり得るし、
あり得ていた、 と、 思い構えて観る、
事に、 喜びを覚えあてがい得る、
一定数の人々があれば、
その人々の中の一定数は、
うまれかわりの思想らを、自然に、
自ら、創り出してしまうものでも、 あり得る。
☆ ガン細胞たちは、 ブドウ糖だけ、 を、
唯一の、主な、栄養分としてあり、
糖質を制限する事を含む、
ビタミン・ケトン療法は、
ガン細胞たちを兵糧攻めにする事でも、
ガン、の、あり得る度合を減らす事になる。
Cancer cells are only glucose,
only, as main, nutrients,
including limiting carbohydrates, vitamin / ketone therapy
can also be used to starve cancer cells ,
It will reduce the possibility.
タンパク質たち、と、 ビタミンら、に、
ミネラルら、 を、 完全以上に、
飲み食いなどして、 摂取し続ける、 事が、 一部の人々を除いた、
ほとんどの人々の健康性を成し続ける、
代謝ら、を、
完全以上に、 成し続ける事に、 必要であり、
これら、を、 より、 欠いてしまう事は、
万病を引き起こす、 可能的な度合ら、を、
より、 余計に、 成す事を意味する。
☆ いずれにせよ、
日本人たちは、 より早くに、
日本人たちの足元の、 地下へ、
より、 どこからでも、
より、 速やかに、 落ちついて、
歩み降りてゆき得る、 避難経路ら、と、
より、 快適に住める、 避難所らとを、
作り拡げてゆく、
公共事業らを成す事により、
日本の、 財務省の役人ら、と、
与野党の、 主な政治家らとが、
英米のカネ貸しらの主張する事らを、
そのまま、自らもまた、
オウム返しにして、主張し、
実行もする事において、
日本政府の財政における 、 緊縮 、
を、 繰り返し、 成す事を通して、
彼らへの、 主 アルジ の立場にある、
日本の主権者としてある、日本人たちへ、
物価だけではなく、
その労働らへの賃金らの水準へも、
より、 押し下げる向きへ圧力をかける、
要因らの系である、
デフレ不況性 、を、
押し付け続けて来てある、
その、 デフレ不況性 、を、
解消し去ってゆく、 と共に、
日本人たちの防衛性の度合いを、
飛躍的にも高めてゆくべき、
ぎりぎりの状況にも、 ある 。
地上を襲い、 地上をおおい得る、
あり得る、 災害らへ対して、
地上に、 避難所らや、
避難経路らを設定して、
日本の主権者たちを、
それらへ誘導する事は、
人食い虎どもの住む、 密林へ、
わざわざ、 人々を誘導する事に類する、
行為であり、
日本の主権者としてある、
日本人たちの一般 、へ対して、
個々の日本国民においても、
執事なり、 召し使いなりの立場にある、
公務員などの、 者らにおいても、
成す事が、 許されない 、
行為なり、 態度なり、 であり、
日本国民たちの一般の、 あり得る、
福利ら、を、 より、 能くも、
最大限にも、 成す事を、 約束して、
日本の社会に、 存在し、 存続する事を、
日本国民たちの一般から、 許されてある、
筋合いにある者としての、 義務 、 に、
違反性を成す、 行為であり、
それが、 作為型では、 無く 、
無知性と痴愚性とにもよる、
不作為型の、 行為なり、 態度なり、
であっても、
それへの責めを負うべき、 筋合いを、
その主らの側に、 成すものである事に、
変わりは、 無い。