中観派の祖は、 百年代の２世紀の、後半から、
３世紀の前半にかけて、活躍した、
龍樹師 ≒ ナーガールジュナ師 、で、
その主著は、 『 中論 』 、 である。
ナーガールジュナ師は、 般若経典の、
般若波羅蜜の解釈を、主眼として、
『 空の思想 』 、 を理論化した。
あらゆる存在 ≒ 一切法 、は、
縁起により、 成り立っており、
不変の独自性を持たない
≒ 無自性空 、 とする、 見方に立つ。
一切が、空である、とする見方
≒ 空観 、は、
全てが、 虚無である、とする、
ニヒリズムの様に聞こえるが、 そうではない。
＜空＞ 、 と、＜無＞ 、 とは、 似ているが、
全く、異なる。
『 空の観念は、
プラス 、と、 マイナス 、 等の、
方向性の別の物事同士が釣り合った状態にある、
事なども、 それ自らの情報事項として、
含み得る、 ゼロ 、 の観念などにも通ずる、
設定の物で、
色々な物事らに通底する、
因果の関係性の全体のその物や、
時系列上に、因果の関係性を成さなくとも、
観念の設定上の、
物事や意味の成り立ちようにおいて、
因果の立場へ分けて観られる、
因果の関係性、 などへ、
分析を施してゆく事から、得られる、
情報事項ら、 等、 から成る 』。
:
この派が、 中観派 、と呼ばれるのは、
世界を、 ＜ 実在 ＞ 、とする、 極端説、 と、
＜ 虚無 ＞ 、 であるとする、 極端説、との、
どちらからも離れた、 中道をとるからだ。
:
＠ 有 （ 実在 ）、 でもなく、
無 （ 虚無 ） 、 でもない、 ＜ 空 ＞
:
日常生活において、 我々は、
見えている、 などする、
感らの内容で、その対象格のものらを、
実在する、
と、 考える事にしており、 社会交際上も、
関わる人々との、言葉らの遣り取りにおいても、
互いに、 そうした考えの在る事を前提として、
言葉らの、在りようらを設定し合う事を、
常の事、としている。
何らかのもの、 ・✖が在り、 それに対して、
「 ✖ 、がある 」、 という言葉が使われるのだ、 と、考える。
存在するもの、は、 本や机に、
鉛筆、 であったりするが、
それらの在りようについて、
観念する主が、 再検討をし、
例えば、 ものを、 どんどん、拡大して、
極小の構成要素らの集まり、 という姿で、
観る時に、 「 本 」 、 として、在ったものは、
本ではなくなる。
逆に、 その物から、どんどん、遠ざかり、
極大の観点から、観る時にも、
やはり、 「 本 」 、は、 消える。
:
「 本当に在る 」 、と思われているものらが、
実は、 我々の感らの対象になる、
大きさの次元でのみ、成り立っており、
『 ✖ 、 がある 』 、 という事は、
✖ 、を、 観念の内容対象となる、
感らの内容な対象として、我々が覚え捉える、
相手と格付けて観るもの
≒ 我々の観念らの設定される 、在り方ら 、
との、関わりようの上に、
成り立って在る事が、 露わになる。
:
更に、 『 ✖ 、がある 』、という時に、
『 ✖ 』 、 は、
観念の対象として格付けられて在る、
観念の内容でもある。
✖ 、の在りようらは、 それを、
自らの対象として、自らの内容において、
格付けて観ている、
観念、 の、 成り立ちように依存しているので、
✖ 、に、 独自の、 不変の本質なるものは、
我々の観念らの設定される、
その在りようら次第のものなので、
それを離れては、 実は、存在しない
≒ ✖ 、は、 無我・無自性 、 である 。
:
『 ✖ 』 、 という、 非観念のものとして、
観念での格付けを成されて、
観念で、
その在りようらを設定されるもの、の、
対象格のものが、
その観念の枠組みにおける、
在り方を適用されるのは、 ✖ 、を、
他のものらから、識別しようとする、
心の働き ≒ 分別 、
が在るから、でもあり、 :
✖ 、 は、 他のものらとの、
観念設定上の関係において、
成り立っているものとして、
観念設定され得る
≒ ✖ 、 は、 他のものらとの、
相互依存関係が在ってこそ、縁起するものである 、 とも、観られ得る。
✖ 、 なるものが、 『 ある 』、と、
我々に知られるのは、
『 ✖ 』 、を、 『 ✖ 』 、の如く在る物と観る、 我々の観念の設定の在りように基づく
≒ 一切は、 観念の設定による 。
✖ 、 は、 「 ✖ 」 、 が適用された、
考え出された物でもあり、 それを離れては、
その様には、存在しない。
有 、ではない。
しかし、 そこに、何もない訳でも無い。
何も、なければ、
感らの成り立ち、 等を通して、
観念の内容な対象として、観る事が、出来ない。
だから、 無でもない。
有でもなく、無でもない。 :
現象する、すべてのものらは、
その様な、あり方をしている。
存在してはいるが、
それ独自の存在を欠いている。
いわば、 空っぽな存在。
このような、 あり方が、 ＜ 空 ＞ 、である。
:
ナーガールジュナ師は、 これを、
飛蚊症、 という、 眼病のたとえで説明する。
飛蚊症 、 にかかると、
毛筋 ケスジ 、 の様な物が見える。
それは、見えているだけで、
存在しては、いない。 有 、では、ない。
しかし、 飛蚊症が直ると、
それは、無くなる。
無である物が、 無くなる事は、無いから、
無である、 とは、 いえない。
毛筋の様な物は、 有でも、無でもない。
＜ 空 ＞ 、 である。
現象する、全てのものらが、
これと同じ、在り方をする、 という。
:
この世界における、現象らの全ては、
『 縁起 』 、 により、 現れてくるが、
それらは、 ＜ 空を本質とする ＞
≒ 空性 、 と説かれる。
それらは、 必ず、 何かに基づいての、
仮の現れ
≒ 権現 ゴンゲン 、 でしかない。
その様な、在り方をしている、 ものら、 は、
＜ 中道 ＞ 、 でもある。
というのは、 あらゆるもの、
あらゆる事柄らが、 必ず、
他のものや、他の事柄らと、
相互に依存する関係を得て、
はじめて、成立ち、
自己同一性を保つ、
実体的な、もの、や、事柄ら、は、
何も、無いからだ。
この様に、 観念の設定の上に成り立ってある、
現象世界において、
分別を働かせる事により、
行為と煩悩が生まれる。
それらは、 世界を、
空なるもの、と、観る事により、滅し得る。
＜ 分別 ＞ 、 を否定し、
観念の設定である、
思考や判断に惑わされる事なく、
一切を、 ＜ 空 ＞ 、 とみる、 物の観方、
これこそが、 般若波羅蜜 、で、
＜ 智慧の完成 ＞ 、である。
この様な立場から、 ナーガールジュナ師は、
世界を構成する要素
≒ ダルマ 、 を実在とする説の、
一切有部 、 や、
牛には、 牛として認識される根拠として、
牛の普遍 ( 性 ) 、 が実在するとする、
ヴァイシェーシカ師、 などの、
実在論をとる、 諸学派を鋭く批判した。
大乗仏教は、 中観と、唯識学派の成立により、
学問化する一方で、 大衆の間では、
密教化していった。
密教とは、 秘密教 、という意味だ。
その特質は、 呪術性にある。
呪力の発現により、
現世利益らの成就をはかり、 あるいは、
自己 、と、絶対的な真理を体現する、
大日如来 、との、神秘的な合一の体験である、
即身成仏 、 を目指す。 :
呪力 ( じゅりき ) 、 を発現させるために、
唱えられる、 『 呪句 』 、は、
『 真言 』 、 あるいは、
『 陀羅尼 』 （ だらに ） 、と、いわれる。
儀式は、 諸尊を配置した、曼荼羅
( まんだら ) 、 の前で、 行われる。 :
密教的な要素の事らは、
大乗仏教の早い時代から認められる。
呪句としての、 陀羅尼 、 は、
２百年代の３世紀には、成立していたとされる、
『 法華経 』、の、 陀羅尼品 ダラニボン
( 陀羅尼の章 ) 、 をはじめ、
大乗経典らに、しばしば、現れる。 :
ついで、 ３百年代の、４世紀頃から、
それまで、部分的に説かれていた、
陀羅尼を、主として説く、
初期の密教経典が成立した。 :
密教に特有の教義な事らが、
イスラム教の預言者のムハンマド氏や、
聖徳太子の亡くなる辺りの、
６百年代の、７世紀頃の、
『 大日経 』、 と、
それに、少し遅れて成立した、
『 金剛頂経 』、 において確立された。 :
『 大日経 』 ら の説く、 曼荼羅は、
『 胎蔵界 曼荼羅 』 、と、言われる。
『 金剛頂経 』、 の説く、 曼荼羅は、
「 金剛界 曼荼羅 」 、と、言われる。
:
密教には、
インドの民衆の信仰性ら、からの、
影響性が、 著しく、ある。
ヒンドゥーの多くの神々が、取り入れられ、
護法神 、や、 明王 ( みょうおう ) 、 として、
崇拝の対象にされた。
後期の密教には、 性力を崇拝する、
快楽主義的な、タントリズムの影響がみられ、
男女の交合を絶対視する、 左道密教も生まれた。
密教化した仏教は、
ヒンドゥー教と、明確には、
区別がつかない、 物となり、
ヒンドゥー教に融合していった。
それに拍車をかけたのが、
中世の、 インドにおける、都市らの衰退だ。
僧院らは、都市の住民の、
商人階級の寄進に依存していた。
都市らの衰退により、仏教は、
経済的基盤を失った。
インド仏教の僧達は、
維持が難しくなっていった、 僧院らを捨て、
別の僧院に移った。
その一方で、 ヒンドゥー教の、
バクティ運動は、 仏教の衰退と並行して、
盛んになっていった。
僧らに去られた、 仏教徒らは、 その多くが、
ヒンドゥー教に吸収されていった。
更に、 インド仏教の消滅を決定的にしたのは、
千年代の１１世紀頃から始まる、
イスラム教のインドへの伝播だ。
イスラムの侵入にともない、
多くの僧らが、 ネパールや、チベットに逃れた。 :
象徴的な事件は、 日本の鎌倉時代の初期の、
１２０３年 、 におこった。
この年に、インドでの、仏教の最後の砦となった、
ヴィクラマシラー僧院が、
イスラム軍により、破壊された。 :
僧らは、 国外に逃れ、 仏教信者らは、
ヒンドゥー教や、 イスラム教に吸収され、
千２百年代の、１３世紀に、
インドでは、 仏教は、 ほぼ、消滅した。
:
その頃の、 日本では、 鎌倉仏教の諸派が、
実質的な、全知全能の唯一神に相当する、
阿弥陀如来を信仰する思想体系の物らも含めて、
甚だしく、盛んに成って行く :
１９９０年の統計によれば、
インドの人口の、 ８億人の内で、
仏教徒は、 ０・７１ ％ 。
その数は、 ０.４８ ％ 、の、
ジャイナ教を上回っている。
これは、 主として、
階級による差別への抵抗運動を指導した、
アンベードカル氏
( １８９３年 ～ １９５６年 ) 、
が推し進めた、 ヒンドゥー教から、
仏教への、改宗運動による物だ。
彼は、 被差別階級に生まれたが、
奨学金を受け、 米英やドイツの大学で、
教育を受け、役人となるが、
不当な待遇に、辞職し、
差別社会と戦う、政治運動の指導者として、
活躍した。
１９４７年の、 インドの独立の後に、
新憲法制定議会に議席を得て、 法務大臣となり、
憲法の起草に貢献し、
被差別階級への差別を、非合法化したが、
５１年に、 政府内の、
非協力的な勢力への失望から、大臣を辞職し、
５６年に、 ヒンドゥー教の枠内にある限り、
カースト制の厳格な階級差別を退け得ないとし、
低いカーストの人々に呼びかけ、
仏教への改宗を説き、 それが、支持されて、
仏教に改宗する人々が、出てもある。
＠ インドの唯物論 :
アジタ・ケーサカンバリン氏 、の、
「 ケーサカンバリン 」 、 は、
「 髪の毛で作った衣を着る者 」 、 の意味だ。
アジタ氏は、 教団を開いたが、 それは、
古代のギリシアにおける、
エピクロス派の教団の様な、
人生の喜びを共に分かち合う、共同体であった、
と、 推測される。
この教団は、 チャールヴァーカ、とか、
ローカーヤタ 、と、呼ばれるようになる。
彼は、 唯物論を説き、
業と輪廻の思想を否定し、
善悪の行為らへの、報いらは、無く、
死後の生れ変りも、ない。
人は、地と水に、火や風、の、
四要素らからなる物で、 死ねば、
四要素に帰り、消滅する。
布施に、功徳は、無い。
『 人は、 地水火風の四要素らからなる。
人が死ぬと、 地は地、水は水、火は火、
風は風に戻り、 感覚は、虚空の中に消える。
四人の男らが、 棺を担いで、死体を運び、
死者の噂話をして、火葬場へ至り、
そこで、焼かれて、骨は、鳩の羽根の色になり、
灰となって、 葬式は、終わる。
乞食 （ こつじき ) 、 の行を説く者は、愚かだ。 物質以外の存在を信ずる人は、空しい、
無意味な事を言う人だ。
体は、死ねば、愚者も、賢者も、
同じ様に、 消滅する。
死後、生きのびる精神は、無い 』 :
『 沙門果経 』 §22-24．
『 バラモン教典・原始仏典 』 ;
世界の名著 １、 p.512. ） 、 だから、
宗教的な行為は、無意味で、
この世での、 生を最大限に利用して、楽しみ、
そこから、幸福を得るべきだ、と、説く :
『 生きている限り、人は、幸せに生き、
ギー ≒ 溶けたバター 、を飲むべきだ。
例え、 借金をしてでも。 体が灰になる時に、
何が、この世に戻れよう。 何も無いからだ。
しかし、 楽しみには、悲しみがつきまとう。
それを恐れて、喜びから退いてはいけない。
時には、訪れる悲しみも、喜んで受け入れよ、
と、説く :
『 人は、 悲しみが伴う事を恐れて、
喜びから、退いてはいけない。
この世での喜びの為には、たまに訪れる、
悲しみも、 喜んで、受け入れよ。
魚を貰う時に、骨がついてくる様に。
米を貰う時に、籾殻がついてくる様に 』 。
この思想は、宗教や道徳の根本を破壊する物、
と、 警戒され、
他のインド思想の諸派から、
激しく攻撃されたにも関わらず、
この派が栄えた時代もあった。 :
マウリヤ朝の、チャンドラグプタ王の大臣の、
カウティリヤ氏の作と伝説される、
『 実利論 』 、の、 第１巻の第２章には、
『 哲学は、 サーンキヤとヨーガに、
順世派 ≒ ローカーヤタ 、だ 』、 と、在る。
この書の成立年代は、明確でなく、
紀元前の、 ３世紀から、紀元後の、
４世紀までの間、とされるが、
ヴァイシェーシカ学派の名があげられていない、
事から推せば、 当学派に先立つ、
紀元後の１世紀までに、
ローカーヤタ派が栄えていた時代があったろう。
この派の文献で、今までに、伝わる物らは、
極めて少ないが、 ８世紀頃の成立とされる、
ジャヤラーシ氏の、
『 タットヴァ・ウパプラバ・シンハ 』 ≒
「 真理 」、 を破壊する、 ライオン 、
は、 現存する。
この書は、 自然の運行について、
自然 ≒ スヴァバーヴァ 、
の、 そのもの以外の、 原因を認めず、
知覚 （ 感覚 ）、 だけを、
唯一の知の源泉とし、
推論に基づく、確実な知の存在を、徹底的に疑う、
懐疑主義の立場をとり、
当時の、 主要な哲学や宗教の諸派が立てる、
メタ・フィジクス
≒ 形而上学 、 的な、 原理らへ、
鋭い批判を浴びせる物だ。
:
＠ パクダ・カッチャーヤナ氏は、
七要素らの事を説いた。
『 人は、 七つの要素ら、すなわち、
地に水と、火や風に、楽と苦に、 生命、
あるいは、霊魂から成る者で、
これらは、 作られた物らでは、無く、
何かを作る者でもない。
不動で、不変であり、 互いに、
他を害する事が、在り得ない。 :
殺す者も、殺される者もなく、
学ぶ者も、教える者も、いない。
たとえ、 鋭い剣で、頭を断っても、
誰も、誰かの命を奪う訳は、ない。 :
濡らされず、 乾かされない。
彼は、常に在り、 遍 アマネ く在り、
堅固であり、不動で、、永遠だ 』、
という、 思想と、同じ物だ。
剣による、 裂け目は、
ただ、七つの要素らの隙間に、できるだけだ。
行為 ≒ 業 ( ごう ） 、 に、
善悪の価値は、 無い 、とする。 :
プーラナ・カッサパ氏の教えと同じく、
これも、 道徳への破壊性向のある思想、
と、されるが、 そうでは、ない。
人の本質は、霊魂にある、と観て、
霊魂は、不動で、不変な者なので、
殺す事も、害する事もできない、 と、 説く物だ。 :
『 バガヴァッド・ギーター 』 、の、２.２４の、 『 彼は、 断たれず、焼かれず、 濡らされず、
乾かされない。
彼は、常に在り、遍く在り、堅固であり、
不動で、永遠だ 』、
という、 思想と、 同じものだ。 :
:
☆ 梵我一如の思想 :
梵 、 すなわち、 『 ブラフマン 』 、と、
我 、すなわち、『 アートマン 』 、とが、
同一である事を知る事により、
永遠の至福に到達しようとする。
これが、 梵我一如の思想だ。
ブラフマン 、 は、 宇宙を支配する原理で、
ブラフマン 、 は、 元は、
ヴェーダの、 「 ことば 」 、 を意味する語で、
呪力に満ちた、
「 賛え歌 」 、や、 「 呪句 」 、 を表した。
やがて、それらに内在する、
「 神秘力 」 、 の意味で用いられる様になり、
さらに、 この力が、宇宙を支配する、
と、理解されて、
「 宇宙を支配する原理 」、と、された。 :
アートマン 、 は、
私、という、一個人の中にある、個体原理で、
私を、この様に生かしている、
「 霊魂 」 、 であり、
私を、この様な私にしている、
「 自我 」、 もしくは、
「 人格 」 、 の事だ。
元は、 ドイツ語の、 息 、 を意味する、
Ａｔｅｍ 、と、同じ語源から生まれた語だ。 :
そこから、 「 生気 」 、 に、
「 霊魂 」、 や、 「 体 」 、 に、
「 自己自身 」、 や、 「 自我 」 、
という、 意味らが派生し、 ついには、
「 個体を支配する原理 」 、
と、みなされるに至った。
この語は、更に、「 ものの本質や、本体 」、
という意味でも用いられる。
この宇宙原理の、 ブラフマン 、と、
個体原理の、「 アートマン 」 、 とが、
本質において、 同一である、
と、 瞑想の中で、
ありありと直観する事を目指すのが、
『 梵我一如の思想 』 、 だ。
これにより、 無知と破滅が克服され、
永遠の至福が得られる、とする。
その代表的な思想家は、
シャーンディリヤ、ウッダーラカ・アールニ、
ヤージュニャヴァルキヤ氏、 などの哲人らだ。
梵我一如の思想への背景にあるのは、
ヴェーダ祭式の、 『 同一視の論理 』、だ。
『 同一視の論理 』、 は、 呪術の論理で、
たとえば、 獲物の足跡に、 傷をつける、
猟師の呪 マジナ い、 がある。
足跡を、 獲物の足と、同一視して、
それに傷をつければ、 獲物は、
遠くへは、 逃げられない、 と、考える。 :
ヴェーダの祭式では、
祭式の場にあるものを、
神話の世界や、自然界の事物と、同一視する。 :
呪術により、
祭場にある、 祭具、などを操作する事で、
自然の物事を支配しようとするのだ。 :
これに対して、
ウパニシャッドの哲人たちは、
同一視の論理を、 祭式でなく、 瞑想で用いた。
ウパニシャッド哲学の文献らには、 :
『 ＡをＢとウパースする 』 、という、
句が多くみられる。
瞑想で、ＡをＢと同一のものとみなし
≒ ウパースし 、て、
意識を集中する。
意識の集中により、
分別による、 知 、 を乗り越えて、
対象が直観される。
その時に、 主観は、対象の中に入り、
対象と融和する。
対象のそのものになり、 同化する。
同化すれば、 それの持つ力が、
自分のものになる。
こうして、 瞑想により、
対象のそのものになり、
その対象の持つ力を体得する事をめざす。
『 陽は、 ブラフマン 、 だ。
虚空は、 ブラフマン 、 だ 』、
等といった物から、
『 食物は、 思考力は、ブラフマン 、だ 』、
等と、 色々な原理らが、同一視された。
とりわけ、 気、息、目、耳、思考力、
などの、 生活機能らが、
ブラフマン 、 との、 同一視の対象とされ、
ウパニシャッド思想の発展と共に、
それらは、
個体原理 、な、 アートマン 、 と、
宇宙原理 、 な 、 ブラフマン 、 への、
同一視に、 収束していった。
後に、バラモン思想の主流となる、
ヴェーダーンタ思想は、
梵我一如の思想を発展させた物だ。
大宇宙 （ 梵 ） 、と、
小宇宙（ 我 ）、 と、 の、 融合・合一、
という、 考えは、
その後の、 神秘主義思想に繰り返し現れる。
例えば、 仏教でも、
密教の、大日如来への観想行為による、
即身成仏の思想には、 同じ発想が、みられる。