観念系らへ対する、外因性らと内因性らとへの区別性などと、解脱の方法系ら

【      我々でもあり、   我々を含む、
 観念系らへ対する、     外因性ら、  と、
内因性ら、 と、   へ、 宛  ア  てがわれて成る、
  一定度合い以上の、  分析型の、  体系知ら、
を、  我彼    ワレカレ  へ、   思い構えて観せる 、
  思案系らを成す事を、   無しに、  

     仏教の、  元々の、  解脱   ゲダツ   へ、
 宛てがわれて、 ある、  方法の体系ら、 なり、  
  方法論の体系ら、なり、 を、  
 誰彼へ、 説いても、  

   その、 あり得る、 説きようら、 においては、
 
   観念性の、  観念な、  質としての内容を、
  観念系らから、 与えられて、  
 それ自らの成り立ちを得る、   内因性のものら、と、

      そうした、ものら 、 を 、
 喚起し、   呼び起こしは、  し得ても 、

      観念らを構成する、   感ら、の、そのもの、
 でも、無く、
  観念な、  覚えようら、に、   感じようら、 や、
 観ようら、 などの、   そのもの、 でも、 無い 、
  が、  ゆえに、
      
 それ自らを、  それらの各々のそのものにおいて、  
  現し得ない、 で、 来てある  、
  外因性ら 、なり 、
  外因性のものら 、 なり 、   とを 、

    より、   区別を、 し得ない、
 より、   思い分けて観る事の、 できない、
  度合い、 を、  成し宛てる事になる。


  ナ－ガールジュナ師       ≒        竜樹師       、 らの、
  空  クウ  、の、 理論において、
   
   特定の観念ら、 の、  規定性ら、なり、
  秩序性ら、なり、 に、 よっては、
  『   無いもの   』  、 として、  観られる、
  物事ら、が、

  別の、 規定性ら、や、  秩序性ら、 から、 成る、
  別の、 観念ら、の、
その、 規定性ら、や、 秩序性ら、 に、 よっては、
  『  有るもの   』 、 として、  観られる  、
  ものら、 であり、

    どちらの観ようら、も、   正しくも、 あり、
  正しからざるも、 ある、    様   サマ  ら、 を、
  思い分けて観られ得べくもある  、
   宛居   アテイ ・  対象 として、  あったり、
  在り得たりする、   度合いがある事 、 などが、
   述べられ得ていたり、
  示唆   シサ    され得ていたりしてあっても、

     観念系らへ対する、   外因性ら 、 と 、
 内因性ら 、   とへの、    区別性 、  など 、 へ 、  
宛てた 、  その、 情報な事らを含んで 、   成る 、
  一定度合い以上の、   分析型の、  体系知ら 、
を、    言葉らへ、明らかにし得ては、居なくとも、
 より、   それらの何彼を、  準   ナゾラ   え得て、
 あるようには、 ある、  実態らから成る  、  
思案系らにおいても、  

     そうした事らが、  成されて、  居なければ、
  居ない程に、

    そうした事らは、

  より、   観念系らへ対する、 外因性ら、と、
 内因性ら、 の、 何彼らについての、
  分析型の、体系知ら、を、 思い構え得ていない 、
 観念系の主ら、 が、

  単に、   それらを、 その各々の、 規定性なり、
 秩序性なり、  によって、  区別する、
だけでは、 無く、

   互いに、  矛盾し合い、    
 相反    アイハン  し合う、   度合い 、  を、
 成し合っていたり、    成し合い得たりする 、
 観念な、  規定性らなり、   秩序性らなり、 へ、
 特に、  心を向けて、  
   それらを覚え宛てるようにし 、
   それらの、 一方や、  両方を用いて、
   秩序立てられる、  あり得る、 観念な、
 物事ら、の、  
論理性なり、  意味の筋道なり、を、
 成しての、  
 あり得ようら 、  や、  欠け得ようら 、  を 、
  能   ヨ  く 、    思い分けて観てゆく事を通して 、
 
  観念系らから、  観念性の、 質としての内容を、
 与えられて、 それ自らの成り立ちようらを得て、
 来てある、 物事ら、 が、
 そうした、質としての内容に現れ得ないで、
 来てある、 外因性ら、と、
  そうした、 質としての内容に現れ得て来てある、
 ものら、を、 含む、 内因性ら、 と、 によって、
  在り得て来てある、 様ら、 を、  
観念し宛てて、成る、   分析型の、体系知ら、を、
 構築する事へ対して、
 
  より、   観念性の無い、  もの、や、事、
 として、    観念される、
 全く、   観念性、の、  質としての内容、を、
 観念系らから、  与えられて、
 それ自らの成り立ちようら、を、 得る、
 物事ら、へ、 宛てがわれて、 成る、
  余計な、  区別性  、   などを含む、
 体系知ら、を成す、
    その、 負の度合いらに応じて 、
 より、   直  ジカ   に、  足しに成り得る 、
  可能的な度合いを、  欠いてしまう事に成る  。

   
    いずれにせよ、
    日本国民たちは、     より早くに、
 日本国民たちの足元の、  地下へ、  
より、  どこからでも、
より、 速やかに、 落ちついて、
歩み降りてゆき得る、  避難経路ら、と、
より、 快適に住める、  避難所らとを、
作り拡げてゆく、    公共事業らを成す事により、

   日本の、    財務省の役人ら、と、   与野党の、
主な政治家らとが、

英米のカネ貸しらの主張する事らを、 そのまま、
自らもまた、 オウム返しにして、主張し、
実行もする事において、

   日本政府の財政における   、   緊縮   、    を、
繰り返し、 成す事を通して、

  彼らへの、 主  アルジ の立場にある、  
日本の主権者としての日本国民たちへ、
  物価だけではなく、   その労働らへの賃金らの水準へも、 より、  押し下げる向きへ圧力をかける、
要因らの系である、
デフレ不況性 、を、  押し付け続けて来てある、

 その、 デフレ不況性 、を、 解消し去ってゆく、
と共に、
 日本国民たちの防衛性の度合いを飛躍的にも高めてゆくべき、  ぎりぎりの状況にも、 ある 。


   地上を襲い、  地上をおおい得る、  あり得る、
災害らへ対して、

  地上に、  避難所らや、  避難経路らを設定して、
 日本の主権者たちを、 それらへ誘導する事は、

  人食い虎どもの住む、   密林へ、
人々を誘導する事に類する行為であり、

  日本の主権者として、   日本国民たちの一般 、
へ対する、  
個々の日本国民においても、  
執事なり、  召し使いなりの立場にある、
公務員などの、 者らにおいても、
 成す事が、   許されない  、

  日本国民たちの一般の、  あり得る、 福利ら、を、  より、 能くも、  最大限にも、 成す事を、
約束して、   日本の社会に、  存在し、  存続する事を、  日本国民たちの一般から、  許されてある、
筋合いにある者としての、   義務 、 に、
違反性を成す、 行為であり、

  それが、   作為型では、 無く 、
 無知性と痴愚性とにもよる、  不作為型の、
行為であっても、
 それへの責めを負うべき、 筋合いを、
その主らの側に、  成すものである事に、
   変わりは、    無い       】    。
 

 ◇    負電荷な            電子対なら            奪う、酸

   逆な、 陽子を               引き取る、塩基・・。



  ☆     湧き水の            濁りに続く               山津波           

  無い、水どもが              湧くも、先触れ・・。



  ◇     連れ去るに            浜から沖へ             離岸流              

          脇へ泳げば                  ひろえる命・・。

   
 
 ☆    水に塩                糖分も欠け                熱を去る

       風も欠ければ                  沸く、 熱射病・・。


    ☆      根途記事    ➕    論弁群   ➕   ;

 ☆      仏教の用語である、     空    クウ    、  
の、   原語は、
   サンスクリットの形容詞の、
   シューニャ   (   śūnya    )   、   で、
   その名詞形は、     シューニャター
  (   Śūnyatā    )     、   であり、
    後者は、    「   空なること   」   、を、
 意味するために、    しばしば、
   空性    、  と、     漢訳される。

     śūnya   、 は、   舜若  （   しゅんにゃ   ）   、と、
   音写し、
  śūnyatā    、  は、    舜若多 （  しゅんにゃた   ）
  、  と、   音写する。


   ◇     インドにおける、   シューニャの概念    ;

    シューニャ
 （    サンスクリット語:     शून्य,     śūnya    ）  、は、

    śū     (    =       śvA,      śvi、    
 成長・繁栄を意味する動詞     ）     、  から、
  つくられた  、      śūna    、   から発展し、
  「     …を欠いていること    」     、     という、
 意味だ。

    また、   「   膨れ上がった     」 、や、
 「   うつろな   」   、   を意味する。

   転じて、   膨れ上がったものは、
   中空であるの意味も、あり、
  初期の仏典にも、    その意味で、  
登場することがある。

    シューニャ  、  は、    インドの数学における 、
   ０   （  ゼロ   ）   、 への、  名称でもある。


    ＠      空    ＝     無 、は、 間違い。
  空 ＞ 無 。     有 ⇔ 無 、であって、
 空は、   そのらへの、 上位概念  。


   ＠     無    、   というのは、
   観念な、   時間や空間を含む、
 全ての存在の、 全てか、 一定の部分についての、
  欠如態の事であり、
  観念上の設定存在らの一つであるから、
  ヒトは、死んでも、
 無には、成る事が、できない。

    仏教の本来のものに近い考え方では、
 
    人たちは、   世界精神めいた、
 『     大きな海の波たちの一つ一つの様な存在で、
   ヒトが死ぬ、 という事は、
その波が、 砕けて、
 大海原へ溶け入る様な現象     』    。


    これは、      自分の愛する人たちとは、
 波たちの様な者らとして、  この世に在る間だけ、
 会う事が出来て、
 各々の波が、大海原へ溶け入った後では、
  その人格性が再構成される事は、
 二度と、 無いので、
  永遠に、  再び、 会う事は、  できないから、
   一期一会の、  この世で会える、
  愛する人たちの事は、
  永遠に会えなくなる、 その時まで、
 より、大切に、尊く思い扱う様にしよう、
 といった、    あり得る、 思い構えよう、らを、
   産むもとに成り得る、 考えようでもある  。

    自死を思い行う前に、
  自らの愛する人らや愛し得る人らと、
 永遠に会えなく成る事の可能性の存在を、
とことん、 考え抜け、  という事にもつなり得る  。


   ＠       大体、海外の神でも、日本の神でも、
  神ってのは、  本来は、   祟（  タタ  ）  るもん。

    祟（  タタ  ）るから、 『  お鎮まり下さーい  』
 って、  崇（  アガ  ） めるワケ   。

 年に、１回を、  お参りに行って、
 『   幸せにして下さい    』  って言うだけで、
 神が、幸せにしてくれる、と思ったら、
 大間違いだぞ。
    戒律事らを守るとか、  神と契約するとか、
 そういう、 身を削る事らをして始めて、
  神も、民を見守ってくれるのよ。
   救うとか、  赦   ユル  すとかをしてくれるのは、
 仏の方。   神仏習合で、
 その辺をゴッチャにしちゃったから、
 日本人ら一般の宗教観って、 世界基準とは、
ちょっと違っちゃってるんだよね  。


   ＠      仏教の当初の教義は、罪を赦す事じゃない。

  罪を犯すのも、罪人を恨むのも、
欲から来るもので、  それが、
 苦しみら、への、  原因になっているから、
 欲たちを捨て去れって教えだ。

   言い換えれば、 人間性を捨てる事を主旨とした、思想体系だな。
  ありもしない罪をでっち上げた場合も含めて、
  罪を赦す事を教義としたのは、  キリスト教   。


   ＠     そうした人間性を、人間が捨てる事には、
 無理があるから、
  人間性を捨てたかの様な、思い成しようや、
 行動の系を、  意図的に、 作り出して、
  自らの人間性の生のままの盛り猛りを打ち消す、噛ませ波として、 作用させる、
 方法の体系としての面が、
  当初の仏教には、観受けられる。

   悟り何ちゃらは、  
 そうした、 過程事らをこなしてゆく上で、
 観えて来るかもしれない、
 自らの精神系の、在りよう  。

    その手の人間性は、   生きて在る内は、
   生活の前提として、必ず、 在り続けるから、
  無くす恐れは、  全く、 無い  、ので、
   安心して、 それらを打ち消す、
 噛ませ波を興して、好いし、
 死後は、 波が、大海原へ砕け入る様に、
 精神系めいた世界へ溶け込んでゆく、と。

   仏には、   阿弥陀仏もあるが、
 阿弥陀仏は、   時宗では、
 人々を、生まれながらにして、
 極楽浄土へ導く事を予定している方だから、
 一方的に、   人々を救う存在   。