＜ １．日露戦争 ＞
信者が殺戮とどう向きあったかを知ると、中東の自爆テロ犯が語る「神と天国」が見えて来ます。
＜ ２．ドロヘダ攻城戦 ＞
あるキリスト教徒
「これは、無実な人々の血でその手を染めた野蛮な恥知らずどもへの、神の正しき裁きであると私は確信する。」
これは英国のクロムウェル（１５９９－１６５８）がアイルランドで反乱軍を鎮圧した時の報告書の一文です。（ドロヘダ攻城戦、１６４９年）
この時、戦闘員だけでなく、ある都市の市民や修道士などがほぼ全員虐殺された。
彼はプロテスタントがカトリックに裁き（復讐）を与えたとして、自らの行為を正当化している。
このような正当化の事例は十字軍遠征にも見られる。
参加した者には免責が与えられ、戦闘で死んだ者は殉教者になるとされた。
これは十字軍への参加者を増大させた一方、略奪や殺戮を横行させる結果となった。
＜ ３． 僧兵 ＞
ある仏教徒
日露戦争の旅順総攻撃の前夜（１９０４年）、日本の従軍僧が信者らに「この戦争は仏教の殺生戒に矛盾せず、平和の為の戦いである」と語った。
そして、信者の兵士らは一斉に「南無阿弥陀仏」と唱えて突撃していった。
日露戦争において、この宗派（浄土真宗）は挙国一致であるべきとして、兵役に積極的に応じている。
古くからこの教団信徒は農具を武器に武士団と壮絶な戦いを行い、自治を守り通したこともある。（福井県の吉崎御坊など）
＜ ４．黄巾の乱 ＞
本来、仏教は殺生を禁じ非戦のはずですが、古くから日本の大寺院は武装した僧兵を養っていた。
朝鮮半島や中国、東南アジアでも仏教徒は戦った。
高句麗時代、朝鮮半島の僧兵は中国や騎馬民族の侵略に対し武器を持って戦い、国を守った。
中国では、道教の一派（太平道）が反乱（黄巾の乱）を起こし三国時代（１８４年～）が始まり、また仏教の一派（白蓮教）が反乱（紅巾の乱）を起こし明（１３６８年～）の誕生に至る。
この白蓮教は清の時代にも反乱を起こしている。
＜ ５． 十字軍 ＞
信者の戦い
世界を見まわして、かつて戦わなかった宗教はなかったと言えます。
その敵は異教徒（分派）、悪魔、不信仰者に始まり、侵略者、略奪者であった。
広く受け入れられている宗教の教義には愛と慈悲が普遍であり、稀に不殺生も含まれます。
なぜ信者は根本教義に反して壮絶な戦いを行うのでしょうか？
その多くは教団の力が大きく影響しており、宗教がもたらす一体感と無謬性が高度に高められた結果と言えます。
通常、問題にならないが、社会が混乱し疲弊しだすと悪弊が生じることになる。
通じるものはあるのか
パレスチナの自爆テロ犯は遺書で「神と天国」を語っていました。
彼らは天国に行けるから自爆を行ったのでしょうか？
世界の例からわかるように、先ず戦う必要に迫られ、次いで死や殺人への葛藤を神や仏が和らげることになるのです。
歴史上、多くの宗教教団は戦いに免罪符を与えることがありますが、イエスや釈迦はこれを嘆いたことでしょう。
おそらくマホメッドも、今の中東の混乱を見れば間違いを指摘したことでしょう。
自爆テロ犯が「神と天国」を語るのは、イスラムに限ったことではないのです。
宗教がもたらす明暗の一つに過ぎないのです。
次回に続きます。