島田裕巳の「神社で柏手を打つな」
「あとがき」より
神社で柏手を打たないと言うことは、その第一歩になる。
柏手を打たないでどうするのか。必要なのは神に対して礼拝をする手段として、いったいどういう方法があるのかを考えるとことである。
二礼二拍手一礼だと、そこには、神に対して祈る時間が含まれない。ただ、神を崇めるだけで終わってしまう。果たして私たちはそれで満足出来るのだろうか。もっと心を込めて神に祈る時間が必要なのではないか。
（略）柏手を打った後、そのまま合掌して祈る人が少なくないのも、私たちが、祈りを大切にしているからである。二礼二拍手一礼では、その時間がとれないのだ。
島田は言う江戸の頃まで二礼二拍手一礼と言う作法はなかった。人々はただ、神の前で手を合わせ祈るだけだったと。
神仏混交の中で神も仏も違いはなかった。
これは江戸時代の伊勢参宮の際の図である。
人々は跪き手を合わせているように見える。
別の角度からの図。
江戸時代までの伊勢参りの姿だ。
それが今のようになったのは、1875年に『神社祭式』が定められてからである。（詳しくは「神社で柏手を打つな」第１章をお読み下さい。）
しかも神社祭式では神職の玉串奉奠に伴う作法を定めたもので、氏子（庶民）は含まれていない。言葉を換えれば神職が玉串奉奠をした後、下がって行う作法のみを取り上げた所作なのだ。
島田裕巳は宗教学者なので、信仰の核となる祈りが排除さることが気にかかり、この形を正しいと指導するのは、「自分達の権威を示そうとしただけ」とさえ言う。
このように島田は当たり前のように言われる「しきたり」や伝統について、疑問を傾け歴史やそれを生み出す原理を考える。
島田は言う。
しきたりの根拠やそれが成立した経緯をたどることによって、いったい何が見えてくるのかということである。その背景にある宗教の世界、信仰の世界の成り立ちを明らかにしていくための鍵になる。しきたりにただ従うのではなく、そうした考察を深めることが重要なのである。
カウンセリングの世界も似ている。
世の常識、当たり前とは、ずれたところに、蘇ってしまう本来の力の鍵が眠っている。
それは、鍵が見つからないのは、カウンセラー自身の持っている「正しさ」が覆いとなってしまうことが多いのではないだろうか。
「正しさ」や「しきたり」、それは善意を羽織った牢獄となりやすいのではないだろうか。
もっとも正しさやしきたりが悪なのではなく、それを見直していける柔軟な姿勢が大切なように思う。それを島田は「考察を深める」と表したのではないだろうか。
追記
魏史倭人伝には、倭人は偉い人が通ると「道をあけ、片膝をつき、手を打ちならす」との記載を見たことがある。
そんなところから柏手の起源があるのかなぁ、とは想っている。神社祭式を作った人々はそのことを知っていたのかも知れない。