難解な「イーシャー・ウパニシャッド」。
特に、9－14詩句に関しては、様々な解釈がなされてきたと言われています。
メインサイト「Hinduism & Vedanta」においてシャンカラの註釈を含めて「イーシャー・ウパニシャッド」の翻訳を連載しているのですが、当該箇所の「シャンカラ註」自体も難解となっております。
そこで私なりに「シャンカラ註」を整理し、意訳を試みたいと思います。
特に以下の「11詩句」と「14詩句」が分かりにくさの原因ではないかと思うので、ここでは、その２詩句を読み解いてみたいと思います。
（11）明知と無知と、これら２種を共に知る者は、
無知によって死を渡り、
明知によって不死に到達する。
（14）生成と滅尽と、これら2種を知る者は、
滅尽によって死を渡り、非生成によって不死に到達する。
まず11詩句における「明知」と「無知（無明）」に関しては、仏教的理解を離れる必要があります。
この場合、「無知」は「祭祀」を、「明知」はいまだ輪廻の枠内にある神々を対象とした「瞑想」を指します。
この「祭祀」を行うことによって渡られる「死」とは、肉体の死を指すのではなく、前世等に蓄積された「カルマ（業）」と「知（詳細不明）」を指します。
また、「明知」によって到達される「不死」は、永遠なる命（生存）を指すのではなく、いまだ「輪廻の枠内にある神々と同様の性質を持つこと」を指します。
次に14詩句において、シャンカラは「生成」と「滅尽」は、「無常を特質とする同じもの」との理解に立ち、「生成」を「非生成」と強引に読み替えます。ここでは、シャンカラのその説に従って整理しておきます。
「生成＝滅尽」は、現象として現れた世界を指します。「生成＝滅尽」を、「結果として現れたブラフマン」あるいは「ヒラニヤガルバ（黄金の胎児）」とも呼びます。
それに対して「非生成」は、現象世界として開展する以前の「未開展（者）」を指します。そして「非生成」は、現象世界に開展していく質量因、すなわち「プラクリティ」と呼ばれます。
さて、「滅尽」によって渡られる「死」は、ここでも一般的な「死」の概念とは異なり、「無力・非法・欲望などの欠点の総和」を指します。「生成＝滅尽」、つまり、「結果として現れたブラフマン」あるいは「ヒラニヤガルバ（黄金の胎児）」を崇拝する者は、神通力等を得て、「死」と語られた無力等の欠点を克服します。
また、「非生成」を崇拝する者は、現象世界の質量因そのものである「プラクリティに帰入」し、それが「不死」と表現されます。この「プラクリティに帰入すること」が、人間と神々の世界で獲得できる最高のものなので「不死」と表現されるのです。
しかし、「これら2種の崇拝によって得られる成果は、いまだに輪廻の世界にあるものである」というのがシャンカラの解釈です。
以上を念頭において上記の詩句を意訳しておきます。
（11）「神々を対象とした瞑想」と「祭祀」を共に知る人々は、
「祭祀」によって、過去に蓄積した古き「業」と「知」を克服し、
「神々を対象とした瞑想」によって、
「神々と同様の性質」を獲得する。
（14）無常を本質とする現象世界である「結果として現れたブラフマン（ヒラニヤガルバ）」と、
現象世界の原因であり未開展にして質量因である「プラクリティ」を共に知る者は、
「結果として現れたブラフマン（ヒラニヤガルバ）」を崇拝することによって、
微細になる等の神通力を得て「無力などの欠点」を克服する。
その上さらに、未開展の「プラクリティ」を崇拝して、
人間界と神々の世界で得られる最高の富である「プラクリティへの帰入」に到達する。
特に、9－14詩句に関しては、様々な解釈がなされてきたと言われています。
メインサイト「Hinduism & Vedanta」においてシャンカラの註釈を含めて「イーシャー・ウパニシャッド」の翻訳を連載しているのですが、当該箇所の「シャンカラ註」自体も難解となっております。
そこで私なりに「シャンカラ註」を整理し、意訳を試みたいと思います。
特に以下の「11詩句」と「14詩句」が分かりにくさの原因ではないかと思うので、ここでは、その２詩句を読み解いてみたいと思います。
（11）明知と無知と、これら２種を共に知る者は、
無知によって死を渡り、
明知によって不死に到達する。
（14）生成と滅尽と、これら2種を知る者は、
滅尽によって死を渡り、非生成によって不死に到達する。
まず11詩句における「明知」と「無知（無明）」に関しては、仏教的理解を離れる必要があります。
この場合、「無知」は「祭祀」を、「明知」はいまだ輪廻の枠内にある神々を対象とした「瞑想」を指します。
この「祭祀」を行うことによって渡られる「死」とは、肉体の死を指すのではなく、前世等に蓄積された「カルマ（業）」と「知（詳細不明）」を指します。
また、「明知」によって到達される「不死」は、永遠なる命（生存）を指すのではなく、いまだ「輪廻の枠内にある神々と同様の性質を持つこと」を指します。
次に14詩句において、シャンカラは「生成」と「滅尽」は、「無常を特質とする同じもの」との理解に立ち、「生成」を「非生成」と強引に読み替えます。ここでは、シャンカラのその説に従って整理しておきます。
「生成＝滅尽」は、現象として現れた世界を指します。「生成＝滅尽」を、「結果として現れたブラフマン」あるいは「ヒラニヤガルバ（黄金の胎児）」とも呼びます。
それに対して「非生成」は、現象世界として開展する以前の「未開展（者）」を指します。そして「非生成」は、現象世界に開展していく質量因、すなわち「プラクリティ」と呼ばれます。
さて、「滅尽」によって渡られる「死」は、ここでも一般的な「死」の概念とは異なり、「無力・非法・欲望などの欠点の総和」を指します。「生成＝滅尽」、つまり、「結果として現れたブラフマン」あるいは「ヒラニヤガルバ（黄金の胎児）」を崇拝する者は、神通力等を得て、「死」と語られた無力等の欠点を克服します。
また、「非生成」を崇拝する者は、現象世界の質量因そのものである「プラクリティに帰入」し、それが「不死」と表現されます。この「プラクリティに帰入すること」が、人間と神々の世界で獲得できる最高のものなので「不死」と表現されるのです。
しかし、「これら2種の崇拝によって得られる成果は、いまだに輪廻の世界にあるものである」というのがシャンカラの解釈です。
以上を念頭において上記の詩句を意訳しておきます。
（11）「神々を対象とした瞑想」と「祭祀」を共に知る人々は、
「祭祀」によって、過去に蓄積した古き「業」と「知」を克服し、
「神々を対象とした瞑想」によって、
「神々と同様の性質」を獲得する。
（14）無常を本質とする現象世界である「結果として現れたブラフマン（ヒラニヤガルバ）」と、
現象世界の原因であり未開展にして質量因である「プラクリティ」を共に知る者は、
「結果として現れたブラフマン（ヒラニヤガルバ）」を崇拝することによって、
微細になる等の神通力を得て「無力などの欠点」を克服する。
その上さらに、未開展の「プラクリティ」を崇拝して、
人間界と神々の世界で得られる最高の富である「プラクリティへの帰入」に到達する。