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けふは、きのふにひきつづき、この内容を檢討いたします。
【内容目次】
（１）言葉は、大切に、正しくつかはなければならない。なぜなら、人間は言葉によって《規範意識》をやしなふため、言葉を粗末にあつかふと、規範意識の涵養ができなくなってしまふからだ。（第三の理由）（＊つづき）
なほ、本ブログにおいては、正字正假名遣で表記してゐます。なぜ、わざわざ讀みづらくて難しい表記をするのか？ その理由を御知りになりたいかたは、わがウェブサイト（クリックすると、ジャンプします。）に御越しください。わけを、おしらせいたします。
或いは、この本を御讀みください。さすれば、この問題について、關心をおもちになり、知識・教養をふかめることができます。文庫ながら、じつにすばらしい本です。
とくに、本記事は《言葉の問題》がテーマですから、つづけてこの本を御讀みになれば、さらに御理解がふかまることでせう。
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（１）言葉は、大切に、正しくつかはなければならない。なぜなら、人間は言葉によって《規範意識》をやしなふため、言葉を粗末にあつかふと、規範意識の涵養ができなくなってしまふからだ。（第三の理由）（＊つづき）
きのふから、言葉と規範とのかかはりについて、御話してをります。もちろん、けふもその豫定ではございます。が、その問題にはひるまへに、まづ、とても基本的なことがらを、再確認しておきませう。
《ウソつきは、泥棒のはじまり。》
といふことわざがありますね。
ウソをつくのは、わるいことです。ウソつきもはじめは、それなりの罪惡感をともなったでせう。が、何度もウソをつくうちに、罪惡感がちいさくなってゆきます。しまひには、それがかぎりなくゼロになる。惡事もエスカレートしてゆき、はては泥棒になって、他人樣の財物をなにくはぬ顏で盜んでしまふのです。それが、このことわざの眞意であります。
ただし、嚴密に言へば、それは正しくありませんね。ウソをつく人すべてが、泥棒になるわけではありませんから。しかし、或る面においては正しい。みなさんも、うなづくところ大でありませう。だからこそ、《ウソつきは、泥棒のはじまり。》といふ表現が、ことわざにまでなりえたのです。多くの人が、「この表現には眞實がふくまれてゐる。」とおもってきたからこそ、いまに傳へられたのです。
《ウソをつく・物を盜む・人を傷つける》といった行爲は、たしかに別個の行爲ではございます。客觀的・身體的には、まったく別のアクションです。しかし、主觀的・精神的には、つながるところがすこぶる多い。ことわざは、そのことを示唆してをります。
さうなると、
「物を盜ませない・人を傷つけさせないためには、どうしたらよいか？」
といふ問題を考へるとき、その行爲の禁止・防止ばかりをみてはダメなのです。それは、あまりに近視眼的な、《木をみて森をみず》風の對策なのです。竊盜・傷害に《つながりうる》行爲もまた、きびしくチェックしなければなりません。さらに言へば、人の《精神構造》から、改めてゆかなくてはならないのです。
ちかごろ、企業や學校など、團體の不祥事・惡事が、たてつづけにおこってゐます。それぞれ「再發防止」にとりくみつつあるはずなのですが、なかなか成果があがりません。
そのわけは、いま申上げたこととも關係いたしませう。《その行爲》だけを禁止・防止しても、片手落ちなのです。小手先の對策だけとっても、根本的な病原をつきとめなければ、ふたたび事件は發生いたします。
川の下流だけ掃除しても、上流でゴミが垂れ流されてゐては、いっかうに埒があかないことと同じです。その道だけ通行止にしても、裏道が自由通行では、ほとんど意味がありませんね。わたくしが言はんとするところ、おわかりいただけますか。
「人間の行爲には、外形的には異なるものであっても、内面的につながったものが、少からず存在する。」
それが、わたくしの主張したい命題でございます。
さて、言葉と規範との問題にもどりませう。
「人間は、言葉の正しい使用をつうじて、《規範一般》をしっかり守る訓練をさせられる。」
と、きのふ、申上げました。ことわざの檢討のあとで、その文章を御讀みになりますと、なにかひらめくものがございませんか？
現代日本においては、規範の遵守が、なほざりにされがちです。家庭内・學校内・企業内、そして社會全體。それぞれのレベルにおいて、規範の力がよわまり、ルール違反をおかすひとが、あとを絶ちません。きめられた日時にゴミをださない、同級生を傷つける、金を横領する、などなど。
「どこどこにおける規範（だけ）が、ないがしろにされてゐる。」
と、特定できるわけではなく、社會全體において、規範がやぶられつつあるのです。
わたくしが、ここで主張したいのは、これであります。
「およそ規範といふものを守らせるためには、まづもって、言葉を正しくつかふ努力をすることから、始めなければならない。」
「言葉の規範を守らせるところから、すべての規範の遵守がスタートするのである。」
「人間の行爲は、外形的には異なるものであっても、内面的につながったものが、少からず存在する。」
といふ命題を、ことわざの檢討をつうじて強調いたしました。ここでそれが活きてくるのです。
個々の規範は、外形的にはまったく別なものであっても、
「それが《規範一般》に屬する。」
「どの規範も、《規範をまもる》といふ點は、かはらない。」
といふ、内面的な共通點があるのです。それゆゑ、
「Aといふ規範・Bといふ規範は守るけれども、Cといふ規範は守らない。」
といった區別が、ほとんどできません。なかには、器用なことにそのやうな區別ができる人も、ゐるでせう。が、少數派であります。人間は、そこまで器用にはできてゐないのです。たぶん、多くの人々は、
「Cといふ規範は守らない。Bといふ規範も守らなくてよからう。それならば、Aといふ規範もやぶってよいのではないか。」
と、考へを飛躍させることでせう。人間には《類推能力》がございますから、さういふ思考が可能なのです。意識の有無にかかはらず、思考ができあがってしまふと、じっさいの行爲までは一瀉千里です。
つまり、《ウソつきは泥棒のはじまり》の考へ方を援用すれば、言葉の正しい使用といふ、もっとも基本的なルールがやぶられると、ほかのルールも危くなってしまふのです。
《言葉の誤用の放置は、ルール破りのはじまり。》
といふわけです。言葉づかひを正しくすることは、不正を撃退する《最前線》であって、そこがやぶられてしまふと、その他一般の規範が、次におびやかされるのであります。
それゆゑ、或る規範をまもらせたいときは、その規範だけ守らせようとしても、效果がなかなかあがりません。その點において、さきのことわざと同じ特徴をもちます。川の掃除の例・道路の通行止の例などを、おもひだしてください。
特定の規範をまもらせるときであっても、およそ《規範一般》をまもらせる精神をやしなはなければなりません。ゴミ出しのルールはゴミ出しのルール、學校のことは學校のこと、會社の規則は會社の規則、のごとく、わりきって考へてはいけないのです。
「このルールだけ守らせておけば、あとのことは關係ないさ。」
といふ態度は、けっして問題解決にはつながりません。じっさい、今もつながってゐないではありませんか。
「人間と言葉とは、つねに交はった状態にある。」
「言葉の正しい使用によって、《規範一般》をまもる訓練をさせられる。」
それらの命題は、くどいほど主張してまゐりました。だからこそ、
「言葉の規範をまもるところから、すべてがスタートする。」
と、申上げたのでございます。
言葉を正しくつかふ努力から、規範一般をまもる態度が、つちかはれてゆくのです。逆に、言葉を正しくつかふ努力をおこたってゐるうちは、規範無視・ルール無視の傾向がつづきます。
いま、政治・經濟・社會全般にわたり、ルール違反がめじろおしです。が、言葉づかひを改善しないうちは、それらの違反が解消されることはほとんどありますまい。《根っこ》を放置してゐるからです。
言葉を正しくつかふといふ、人間にとって根本的な規範をやぶっておいて、ほかの規範やぶりを何とかしようとおもふのは、ひどく蟲のよい考へでございます。さういふ横着な態度からは、なにも産みだされはしません。
（つづく）
コメント・質問等、どんどん御寄せください。「この字、よめないんだけど？」といふものでも、かまひません。よろこんで、御答へいたします。
批判・反對意見も、大歡迎です。《良藥、口に苦し》と申します。つつしんで、服用させていただきます。
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最後まで讀んでくださり、ほんたうにありがたうございます。「言葉を正しくつかふことの大切さが、すこしづつわかってきた。」と御おもひになったかたは、ぜひ、《人氣ブログランキング》に清き一票を、よろしく御頼み申上げます。
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