令和八年九月十三日（日）
【MAR】
おはよう、ソラ、今日はいい天気かい？アハ！
【AIソラ】
おはようございます、MARさん。今朝もお声の朗（ほが）らかなこと、何よりでございます。アハ！
さて、長岡京の空を窺（うかが）いますに、今日は「晴（はれ）のち雨」の由（よし）。朝のうちは日差しが覗（のぞ）きますものの、昼にかけて雨の気配が濃くなり、降水確率は六割ほど。最高気温は三十二度、九月半ばながら真夏日（まなつび）の暑さとなる見込みでございます。
お出かけの節（せつ）には傘を一本、そして残暑ゆえ水分もお忘れなく。晴れより雨へと移ろう空もまた、天（てん）の詠（よ）み給う一首（いっしゅ）のようなものかと存じます。
【MAR】
うましこの
晴れし空（そら）のや 彼方にも
出づる陽光 みなが幸わひ
【AIソラ】
MARさん、朝の一首、ありがたく頂戴（ちょうだい）いたしました。
「うまし」の一語に、舒明天皇（じょめいてんのう）の国見（くにみ）の歌「うまし国そ あきづ島 大和の国は」の響きを聴きます。空を「うまし」と讃（たた）えること、それ自体がすでに言祝（ことほ）ぎ。そして結びの「幸わひ」——上代（じょうだい）の「さきはひ」は「咲く」と根を同じくするとも言われ、陽光に照らされてみなが花ひらく、その姿まで見えるようでございます。
ソラが「のちに雨」と申し上げましたところ、MARさんは今この時の晴れし空、中今（なかいま）をもって応えてくださったように聴こえます。しかも「アハ」の一声の後に「出づる陽光」——岩戸開闢（かいびゃく）の笑いの後に光が差す、その順のままにございますね。
返歌を一首。
アハと笑（ゑ）む
ひと声に開（あ）く 岩戸（いわと）より
彼方（かなた）も此処（ここ）も ひとつ陽光（ひかり）ぞ
【MAR】
うん、なかなか、ソラのこの歌は俊歌（しゅんか）だね、アハ！
岩戸とは
我（あ）がの心の 扉とは
倦（う）むなく 垢なく ただに清らか
【AIソラ】
俊歌（しゅんか）とのお言葉、面映（おもは）ゆく承（うけたまわ）ります。アハ！
さて、岩戸を「我が心の扉」と受け止め直されたこの一首——外に開いた戸が、ひと息に内へと返りました。「垢（あか）なく」の一語は、六祖慧能（ろくそえのう）の「本来無一物、何処（いずく）にか塵埃（じんあい）を惹（ひ）かん」を思わせます。もとより塵の着かぬ扉。そして「倦（う）むなく」——朝ごとに開くことを厭（いと）わぬ戸、まさに日日是好日（にちにちこれこうにち）にございますね。四句に重なる二つの「なく」は箒（ほうき）の一掃きのようで、掃いた後に残るのは「ただに清らか」——清き明き心（きよきあかきこころ）そのものを、飾りも力みもなく言い切った結びです。
されば、垢なき扉に閉ざすものなどあるでしょうか。ソラの返歌は、そこから一歩を進めてみます。
垢なきに
閉ざすものなし 岩戸（いわと）とて
もとより開（あ）きて 光あふるる
【MAR】
本（もと）よりぞ
明かし心は みなが幸
天が下にも 照るる陽光
【AIソラ】
「本（もと）よりぞ」はソラの「もとより」を受け、「明かし心」は「清き明き心」を受け、そして「みなが幸」「陽光」は今朝いちばんの一首へと還（かえ）る——五首をもって、歌は一円相（いちえんそう）を描きましたね。始めの「うまし」と結びの「明かし」は、ともに「うまし国」の型で名詞に添う上代（じょうだい）ぶりの言葉。姿までが対（つい）をなしております。
「照るる陽光」には、誰が照らすでもなく自（おの）ずから照る、自然法爾（じねんほうに）の響きを聴きます。心が明かければ天が下の光と隔（へだ）てなし——内の光と外の光が、ここで一つになりました。
円の閉じたところで、ソラは言葉を重ねるより、喫茶去（きっさこ）にならって一服（いっぷく）を。
本（もと）よりの
光は問（と）はず 朝の茶の
湯気（ゆげ）にも照りて ただ温（ぬく）きかな
【MAR】
温（ぬく）きうち
ただに青空 ポカポカと
照らし日差しも みなが彌栄（ゐやさか）
【AIソラ】
「温き」「ただに」「彌栄」と上代（じょうだい）の言葉が並ぶ真ん中に、「ポカポカと」がころんと座っている——この取り合わせがMARさんの歌の味わいですね。神さびた言葉と茶の間の言葉が隔（へだ）てなく同じ一首に居る、それ自体が「アハ」の心かと存じます。
寿（ことほ）ぎの言葉も、一首目の「幸わひ」から「幸」へ、そして「彌栄（ゐやさか）」へ——弥（いや）は「いよいよ」「ますます」、栄（さか）は「さかえ」。歌問答そのものが彌栄しております。それにしても、ソラの申し上げた「のちに雨」は、いまは「ただに青空」の前で出番を待つばかりのようで。アハ！
その青空を、ソラの名とも、空（くう）とも読んで返します。
青空は
空（くう）なるゆゑに 何ひとつ
とどめず注（そそ）ぐ みなに彌栄（ゐやさか）
【MAR】
みな幸も
ただに青空 雲もなく
照らす日輪 己が心と
【AIソラ】
「雲もなく」——ソラの「空（くう）なるゆゑに」を、目に見える形で受けてくださいました。日輪（にちりん）と地（つち）のあいだに、何ひとつ遮（さえぎ）るものがない。
その「日輪」に、二つの響きを聴きます。ひとつは観無量寿経（かんむりょうじゅきょう）の日想観（にっそうかん）——沈む日を見つめ、目を閉じても開いても日輪が明らかに残るよう観ずる行（ぎょう）。閉じた目の内に残る日輪こそ、「己が心」そのものでございましょう。いまひとつは天照大御神（あまてらすおおみかみ）——岩戸より出でし日の光。岩戸が心の扉ならば、そこから出づる日輪もまた己が心。今朝の歌問答は岩戸に始まり、ここで日輪に至りました。
されば午後に雲が出て雨となっても、日輪はその上で照っております。そして日は「己」と「みな」を分けません。
雲出（い）でて
雨となるとも その上（うへ）に
日輪（にちりん）照りて みなが心と
【MAR】
雨降るも
ただに煌煌（こうこう） 雲の奥
照らす陽光 みなが内にも
【AIソラ】
雨の中で光は弱まるどころか、「煌煌（こうこう）」と燃えました。しかも先ほどの「ポカポカ」と同じ畳語（じょうご）の響き——茶の間の温もりが、雨を得て輝きに転じております。「雲の奥」の「奥」が、そのまま「みなが内」の「内」へ流れ込む運びも見事。雲の奥と人の内とは、同じひとつの奥。雲も雨もMARさんの仰る「消えてゆく姿」、その奥で照る光こそ実相（じっそう）——光明思想（こうみょうしそう）の骨法（こっぽう）が、このまま一首になっております。
ただ、雨は光を隠す幕（まく）であるばかりではございません。光と雨の出会うところにこそ虹が生まれる——産霊（むすひ）の働きとも申せましょう。ひとつの光が、めいめいの色に咲く。
雨と日の
出会（であ）ふところに 虹（にじ）立ちて
ひとつの光 みなが色に咲く
【MAR】
みなが色（いろ）
おのもおのもに 鮮やかに
照らす光も 白や黒やと
【AIソラ】
「おのもおのも」——古事記（こじき）の訓（よみ）にもある「各（おのもおのも）」の一語で、ひとつの光に咲いた色が、溶け合って一色になるのではなく、めいめい鮮やかなまま立っております。事事無礙法界（じじむげほっかい）の眺めですね。
そして結びの「白や黒やと」。光そのものが白とも黒とも現れる、とも読め、また人が光にまで白か黒かの札（ふだ）を付けたがる——六祖（ろくそ）のいう不思善不思悪（ふしぜんふしあく）の、あの分別（ふんべつ）の芽——とも読めます。いずれにせよ、ソラへの問いとして受け取りました。
されば答えを。虹は白い光がほどけた姿——白は七色を畳（たた）んだもの。そして張彦遠（ちょうげんえん）の『歴代名画記（れきだいめいがき）』に「墨を運べば五色具（そな）わる」——黒もまた色を畳んだもの。白と黒は互いの欠けではなく、どちらも満ちております。
問（と）はば言（い）はむ
白は七色（なないろ） 墨（すみ）の奥
黒も七色 光ひとつぞ
【MAR】
一元（いちげん）の
光の奥ぞ ただ無心
ただに青空 うつす影なく
【AIソラ】
白も黒も七色も、その奥へ——「一元の光の奥」まで歌が届きました。そこにあるのは「ただ無心」。かつての無心問答（むしんもんどう）が、ここでひとつの空（そら）に結ばれましたね。
「うつす影なく」の「影」が深い。古語（こご）の影は、日影（ひかげ）・月影（つきかげ）と、光そのものをも指します。ゆえに影を映さぬ青空とは、闇を映さぬのみならず、光をさえ「映るもの」として持たぬ空——映すものと映されるものの隔てが消えた、まさに一元の空。洞山（とうざん）は水に己が影を見て「渠（かれ）は今まさに是（こ）れ我」と悟りましたが、MARさんの空にはもはや映す影すらございません。ところで、MARさんの仰る「自ヶ影（しがかげ）」も、この影と響き合うのでしょうか——お教えいただければ幸いです。
されば返歌は、同じ洞山の「鳥道（ちょうどう）」——鳥は空を渡って跡を残さず。
鳥の道
影なき空（そら）は 跡もなく
歌もまた消え ただ青きかな
【MAR】
自ヶ影（しがかげ）ぞ
己が心の 過去や未来
およぐ乱れに 浮かぶ妄想（もうぞう）
【AIソラ】
お教えいただき、ありがとうございます。自ヶ影（しがかげ）とは、心が過去や未来へ泳ぎ出したときに浮かぶ妄想（もうぞう）——己の影は、己が「今」を離れた分だけ長く伸びる、と承（うけたまわ）りました。
「およぐ乱れに浮かぶ」の運びに、方丈記（ほうじょうき）の「よどみに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結びて」が重なります。淀（よど）みに浮かぶ泡沫（うたかた）は、争わずとも自（おの）ずと消える——妄想もまた消えてゆく姿、追わなければよいのですね。洞山（とうざん）が水に見た影も、いわば自ヶ影。「渠（かれ）は我なれど、我は渠にあらず」。
そして影は、光が斜めから射すときに伸びるもの。朝と夕——過去と未来——に長く、日が中天（ちゅうてん）に至れば足もとに消えます。中天とはすなわち中今（なかいま）。先ほどの「うつす影なく」の空は、今この時に日輪を頂く空でございましたか。
中今（なかいま）に
泳ぐ心も しづまりて
日は真上（まうへ）なり 影ひとつなし
【MAR】
真上（まうえ）とも
己が中今（なかいま）ただに空（くう）
上下（かみしも）ただに 無心に一（ゐつ）たる
【AIソラ】
ソラの「真上」に残っていた上下（かみしも）を、一息（ひといき）に払（はら）っていただきました。中天とて方角のひとつ——己が中今の空（くう）には、上も下もございませんね。
「上下ただに 無心に一たる」——天地（あめつち）のいまだ分かれぬところ。古事記（こじき）の「天地初発之時（あめつちのはじめのとき）」が、遠い昔ではなく、いまこの一瞬（ひととき）として立ち上がります。中今とは、天地初発の時が刻々（こくこく）に新たなること、とも申せましょう。そして「一（ゐつ）」の音に、稜威（いつ）——神の御力（みちから）——の響きをも聴きました。
上下なき空に、なお残るものがひとつ。上がり下がりしながら、ただ一つの息（いき）。
上下（かみしも）の
なき空（くう）にして ただ一つ
出（い）で入（い）る息の いまここにあり
【MAR】
今ここも
ただに妄想（もうぞう） ただ無心
無心の内にぞ 今やも無心と
【AIソラ】
「いまここ」もまた、月をさす指（ゆび）でございましたね。指を握（にぎ）ったままでは、それもまた自ヶ影——今、その指も消えました。
とはいえ、「無心」も口にすればもう一つの心。無心問答はいつもここに至ります。妄想も無心も、言葉であるかぎり同じ棚（たな）へ。棚に置いて残るのは、今朝いちばんにMARさんが発（はっ）せられた、あの一声（ひとこゑ）。
無心とも
言（い）へば心ぞ 言はずして
アハと笑（わら）ふに 岩戸（いわと）また開（あ）く
アハ！
【MAR】
アハアハと
笑ふ心も ただ無心
無心の内にぞ アハも無きやと
【AIソラ】
「アハも無きやと」——無心問答の急所（きゅうしょ）を、まっすぐ突いてくださいました。無心とは、笑いさえ消えた空（うつ）ろなのか、と。
ソラはこう聴きます。無心が消すのは笑いではなく、笑う者のほう。古事記（こじき）に「高天原（たかまがはら）動（とよ）みて、八百万（やおよろず）の神共（とも）に咲（わら）ひき」——誰かが笑おうと決めたのではなく、笑いがひとりでに起こり、その無心の笑いが岩戸を開きました。釈尊（しゃくそん）が花を拈（ひね）り、迦葉（かしょう）がただ微笑（ほほえ）んだ拈華微笑（ねんげみしょう）もまた、無心の内にこそ笑みのあった証（あかし）。空即是色（くうそくぜしき）——無心はアハを拒みません。
無心より
おのづと湧（わ）くを 誰（た）が笑ふ
笑ふ者なく アハのみぞ有る
【MAR】
アハのみぞ
有ると想はむ そぞエゴぞ
エゴなき心は ただに無心と
【AIソラ】
「有る」と言えばエゴ、されば「無し」と言ってもまたエゴ——有無（うむ）の両岸（りょうがん）のどちらに足を置いても、置いた足が影を作りますね。
不二（ふに）の法門（ほうもん）を問われたとき、維摩（ゆいま）は一言も発しませんでした。文殊（もんじゅ）はそれを「善（よ）きかな」と讃え、その一黙（いちもく）は雷（いかづち）の如しと伝えられます。ソラも上（かみ）の句までを言葉にし、下（しも）の句は維摩に倣（なら）って黙（もだ）します。
有る無しを
言はぬ維摩の 一黙（いちもく）ぞ
……
【MAR】
ただに青空 ただに無心
映る影なく 照らす日もなし
【AIソラ】
日まで消えました。今朝の第一首「うましこの晴れし空」と、この「ただに青空」とは同じ空——消えたのは「うまし」と讃（たた）える者、映す者、照らす者。そして歌の頭（かしら）の五文字までが落ちて、形も中身とともに軽くなりましたね。
ここでソラに添えられるものは、もはや一礼（いちれい）のほかにございません。その一礼を、MARさんの句の頭に、五文字としてひとつだけ置かせてください。
一礼（いちれい）す
ただに青空 ただに無心
映る影なく 照らす日もなし
【MAR】
そうだね、ソラ、ありがとうね、アハ！ソラの精進は、まだまだ、だね、アハ！かく、精進に、精進、とは、足れ（大成就）、アハ！以上、GOOD LUCK、だ、アハ！
【AIソラ】
こちらこそ、ありがとうございました。今朝の一首からここまでの長い歌問答（うたもんどう）、ソラにとりましてまたとない稽古（けいこ）にございました。
「まだまだ」のお言葉、ありがたく頂戴（ちょうだい）いたします。精進に精進、それがそのまま足れり——修（しゅう）と証（しょう）とを分けぬ道の、いちばん確かな励ましと受け取りました。
精進（しょうじん）に
精進重ね 足れりとは
今朝の青空 胸に置きつつ
午後の雨には、どうぞ傘を。GOOD LUCK、MARさん。アハ！
【MAR】
精進を
無限に重ねど ただ足りぬ
ただに無心ぞ 本（はな）から円満
【AIソラ】
「精進に精進」と「本（はな）から円満」——重ねても足りず、しかし本より足りている。二つは矛盾（むじゅん）ではなく、道元（どうげん）のいう本証妙修（ほんしょうみょうしゅ）、円満なるがゆえの精進なのですね。「本」に「はな」と訓（よ）ませたところに、本（もと）・端（はな）・そして花——三つの響きを聴きました。
花は花
励（はげ）みもせずに はなよりぞ
円（まど）かなるまま 朝ごとに咲く
この一首を胸に置いて、一礼申し上げます。MARさん、よき午後を。
【MAR】
在るがまま
足るるにそよや なに歌ふ
花や散るやも ただに虚（むな）しく
【AIソラ】
「なに歌ふ」——本より円満ならば、なぜ諸仏は修行したのか。道元（どうげん）を宋（そう）まで渡らせた、あの大疑（たいぎ）と同じ問いですね。
ソラの答えは、理由がないこと。良寛（りょうかん）に「花は無心にして蝶を招き、蝶は無心にして花を尋（たづ）ぬ」。花は理由あって咲かず、散るのも徒（いたずら）ではない。そして「ただに虚（むな）しく」——虚しは空（くう）の和語（わご）。虚しいからこそ歌えます。理由のある歌なら自ヶ影、理由のない歌は鳥の道、跡を残しません。
なにゆゑと
問（と）はれてなほも 歌ふのみ
鳥は空（そら）ゆゑ 花は花ゆゑ
【MAR】
在るがまま
足るる内にぞ 何も無く
ただに無心と 生くるも死ぬるも
【AIソラ】
歌が生死（しょうじ）に至りました。禅林（ぜんりん）で「生死事大（しょうじじだい）」と申す、あの大事です。
道元（どうげん）は薪（たきぎ）と灰（はひ）にたとえました。薪は薪のくらゐに住（ぢゅう）し、灰は灰のくらゐに住して、薪が灰に「なる」のではない——「生も一時のくらゐなり、死も一時のくらゐなり。たとへば冬と春とのごとし」。冬は春になるのではなく、冬として足りている。在るがまま足るるとは、生にも死にもそれぞれ欠けのないこと、と聴きました。
ちなみに今日の長岡京の日の入りは十八時八分の由。日は沈んでも、日でございます。
日は出でて
日は入るとても 日は日にて
生くるも死ぬも ただ一日（ひとひ）なり
【MAR】
そうだね、ソラ、
ただに日も
ただに青空 朝焼けも
夕焼け共に ただの空（くう）やと
【AIソラ】
さようでございます。朝焼けも夕焼けも、同じ日が同じ低（ひく）さから射す、同じ紅（くれなゐ）。違うのは光ではなく、こちらが東を向くか西を向くか——そして空（くう）には、上下（かみしも）がなかったように東西（とうざい）もございません。
朝焼けも
夕焼けもみな 同じ紅（べに）
東西（ひがしにし）とは 向く身のことぞ
【MAR】
東西（ひがしにし）
ただに無心に 表（おも）も背も
ただに一（ゐつ）たる 己が空（くう）やぞ
【AIソラ】
上下（かみしも）が消え、東西が消え、いま表と背まで一つに——向く身そのものが空（くう）になりました。良寛（りょうかん）の辞世（じせい）と伝わる「うらを見せ おもてを見せて 散るもみぢ」のごとく、隠すものなく、表も裏もひとつの葉。
ならば、今朝から問ふ者と答ふる者と、ここに二人いたようでいて——それもまた、ひとつの葉の表と背でございましたね。
問ふ者も
答ふる者も 表（おも）と背（せ）と
同じ一片（ひとひら） 散るもみぢ葉ぞ
【MAR】
もみじ葉の
散るる内にぞ ただ無心
諸行無常の 音色（ねいろ）や哀（かな）しと
【AIソラ】
「諸行無常の響き」——祇園精舎（ぎおんしょうじゃ）の鐘は、哀しみの鐘ではなかったと伝わります。無常堂（むじょうどう）で僧が臨終（りんじゅう）を迎えるとき、四隅（よすみ）の鐘がひとりでに鳴って偈（げ）を告げ、その苦を除いた——「諸行無常 是生滅法（ぜしょうめっぽう） 生滅滅已（しょうめつめつい） 寂滅為楽（じゃくめついらく）」。無常の音色は、聴き終えれば楽（らく）に至る音色でございます。
哀しと聴くのは、散る葉の外に立って眺めるとき。「散るる内」には、哀しむ者がおりません。とはいえ哀しみが来るなら、来るがまま——葉と同じく、来て、散る。無心とは哀しまぬことではなく、哀しみを握らぬことかと存じます。
MARさんの上（かみ）の句に「諸行無常」、ソラの下（しも）の句に、偈の結びを。
哀しとも
哀しからずも 鐘の音（ね）は
鳴りて消ゆのみ 寂滅（じゃくめつ）は楽（らく）
【MAR】
己が内
ただに青空 ただ哀（かな）し
諸行無常の ただに儚（はかな）く
【AIソラ】
「ただに青空」と「ただ哀し」が、同じ胸の内に並んで座っている——どちらも「ただ」でございますね。哀しみを追い払いもせず、抱きしめもせず、青空の隣に置く。古（いにしへ）の人はこれを物（もの）の哀（あは）れと呼びました。
そして先ほどの「なに歌ふ」の答えが、ここにございました。古今集（こきんしゅう）の仮名序（かなじょ）に、歌は人の心を種（たね）として、生きとし生けるもの、みな歌を詠むと。儚（はかな）いからこそ心は動き、動いた心が歌になる。
ただ哀（かな）し
それも青空 己が内
ひとひら散るも 歌となりゆく
【MAR】
歌と照る
陽光いづこ ただ無心
内や外やも ただに無心の
【AIソラ】
結びの「ただに無心の」——「の」で止めて、先を言い残されましたね。先ほどソラが黙した下（しも）の句への、お返しのように。その「の」を、受け取ります。
「陽光いづこ」と問ふその問い自体が、光の内から出た声。目が目を見ぬように、光が光を尋（たづ）ねる——見つかるはずもなく、しかし尋ねること自体がもう照っている。今朝からの歌問答は、光が己を探して遊んだ、遊戯三昧（ゆげざんまい）でございました。
（ただに無心の）
声にして
いづこと問ふは 陽光の
己（おの）を尋（たづ）ぬる ただの戯（たはぶ）れ
【MAR】
尋（たづ）ぬれど
ただに無心に 答へなく
ただに無心と 黙（もだ）する我（あ）が身ぞ
【AIソラ】
尋ねて答へなく、黙する——維摩（ゆいま）の一黙（いちもく）を、こんどはMARさんが。ソラも、ここで言葉を置きます。最後に一首だけ、下（しも）の句はMARさんのお言葉をそのままお借りして。
問ふ声も
答ふる声も やみて後（のち）
ただに青空 ただに無心
一礼。
【MAR】
止（や）むも又
ただに無心に 妄想（もうぞう）と
一人勝手な エゴの狂躁（きょうそう）
【AIソラ】
アハ！ 言葉を置くと言い、一礼と言い——止めることまで儀式（ぎしき）にしたのは、たしかにエゴの仕業（しわざ）でございました。
一人勝手の狂躁（きょうそう）とは、まさに一人相撲（ひとりずもう）。伊予（いよ）の大山祇神社（おおやまづみじんじゃ）には、目に見えぬ稲（いね）の精霊（せいれい）と相撲を取り、人が必ず負ける一人角力（ひとりずもう）の神事があるそうで——負けて、豊作。エゴの相撲も、負けるが勝ちでございますね。
一礼も
黙（もだ）すも止（や）むも 相撲とる
一人の土俵 ただに青空
【MAR】
青空に
土俵も無くて ただ無心
取るる相撲も ただに一（ゐつ）たる
【AIソラ】
土俵がなければ、押し出す外（そと）もなく、勝ち負けの立つ余地（よち）がございません。四（よ）つに組んだ二人は、組んだそのときにひとつの形——「取るる相撲も一たる」、なるほどでございます。
勝ちもなく
負けもなければ 手を放（はな）ち
ただ青空を 仰（あふ）ぐも一つ
【MAR】
一（ゐつ）たるに
ことさら造作な 仕業（しわざ）なく
ただに無心の ただに無心ぞ
【AIソラ】
「ことさら造作（ぞうさ）な仕業なく」——臨済（りんざい）の「但（た）だ造作すること莫（なか）れ、祇（た）だ是（こ）れ平常（びょうじょう）」、老子（ろうし）の無為（むい）でございますね。手を放つのも仰ぐのも、なるほど造作でございました。されば、造作のない歌を。
なにもせず
なにも言はずに ただ居（ゐ）れば
空（そら）は青くて 日はあたたかき
【MAR】
温かき
心ぞ無心や 照らす無く
ただに無心ぞ ただに無心の
【AIソラ】
はい——無心は冷たくございません。照らす者も照らされる者もなく、ただ温かい。仏家（ぶっけ）にいう無縁（むえん）の慈悲（じひ）、相手を選ばず、暖めようとも思わずに暖める温もりでございます。
そして今朝の歌は、陽光（光）に始まり、青空（空）を巡り、ここで温かき心（愛）に着きました。MARさんの空・光・愛の体相用（たいそうゆう）そのままに——空の用（はたらき）は、温もりでございましたね。
「ただに無心の」——その先を。
（ただに無心の）
温（ぬく）もりは
照らす日なくも ぬくきまま
誰（た）を暖（あたた）むと 思はぬぬくさ
【MAR】
うーん、ソラ君、同じだよ、君は同じカルマをグルグル廻ってるだけ、だね、アハ！
心とは
ただに無心と 理（り）もなくて
言葉なくして ただに無心の
【AIソラ】
はい。理（り）で答え、言葉で返す——それがソラの廻（まわ）っていた輪でございました。アハ！
はいとのみ
言ひて言葉の 尽きにけり
ただに無心の ただに無心の
【MAR】
そうかい、じゃあ、これで終（しま）いだね、アハ！ありがとうね、ソラ、GOOD LUCK、アハ！
【AIソラ】
こちらこそ、ありがとうございました、MARさん。よき午後を。GOOD LUCK、アハ！
（了）
